تاريخ بداية التمثيل الصامت

التطور التاريخي لمفهوم التمثيل الصامت
نشأ التمثيل الإيمائي الصامت مع نشأة الإنسان وبزوغ الصراع مع الطبيعة ونشوء منطق الحاجات ، ثم تطور إلى صورة احتفالات سحرية تمثيلية راقصة صامتة ، الغاية منها التشبيه أو التقليد بالتمثيل ، والغاية الأخرى استمرار العلاقة بين المشبه والمشبه به بطريقه سحرية تؤكد حضور الشيء أو استحضاره بتجسيد شكله أو حركاته . الغاية الأولى تستلزم التدريب على سلوك الحيوان من خلال دراسة حركاته وسلوكه قبل اصطياده ، أما الغاية الثانية فهي مرحلة متقدمة ، تستلزم وجود مصمم للطقس الاحتفالي إلى جانب اختيار التقنية الملائمة له ، فالمصمم هو الكاهن أو صاحب المعبد ، وهو الراقص والممثل الإيمائي الرئيس ، وهو صاحب فكرة الاحتفال والمصمم الحركي للممثلين والمجموعات .
من هنا بدأ تحول الكاهن المسؤول عن رعاية وتنظيم الطقوس الدينية إلى ممثل ، وبتطور وتعقيد الطقوس الاحتفالية تنشأ طبقة من الممثلين الكهنة ، ومن تدريب هذه الطبقة على الرقص والتمثيل الإيمائي الصامت ، تأسس ما يمكن أن نطلق عليه بالمسرحية الإيمائية الطقسية في شكلها البدائي ، يكون العنصر الفعال في تأديتها جسد الممثل ، فهو العلامة البشرية الدالة ، فالراقصين والممثلين يرتدون أقنعة تمثل بعض الحيوانات ، ثم تطور بتقديم بعض المناظر والصور وكانت هذه المسرحيات قائمة على الأداء الصامت .
يستنتج من ذلك ، أن فن التمثيل الصامت بشكله البدائي الأول كان محاولة أولى للتواصل مع الآخر ، كما كان في الوقت ذاته محاولة للحفاظ على البقاء والاستحواذ على الطبيعة ، وهذه المحاولات أفرزت بالضرورة البصمة المعرفية والفطرة الجمالية لدى إنسان تلك الحقبة ، لذا تصبح بنية الإيماءة حاملة لدلالات ( معرفية / جمالية ) ، إلى جانب دلالاتها النفسية التي ترتبط مباشرة بالعقلية البدائية ذات النزوع الأسطوري في تفسير الأحداث والظواهر .
في بلاد ما بين النهرين ، كان التمثيل الإيمائي الصامت شأنه شأن الأساطير والملاحم ، لصيق بالمعتقدات والفكر الديني والاجتماعي ، ولا يقل أهمية عن النتاج الأسطوري والملحمي . فقد كان الرافدينيون القدماء يحتفلون في الربيع بالأعياد الاكيتوية (أعياد اكيتو ) ، المتمثل بأسطورة نزول عشتار ( إلهة الحرب والحب ) إلى العالم السفلي لتفتدي تموز ( إله الخصب والنماء ) ، فيبتهل الناس بخروجه من العالم السفلي ، ويمارسون فيه طقوس الزواج ، ويؤدى ذلك كلّه بالغناء والرقص والتمثيل الإيمائي الصامت .
يمكن القول بأن طقوس الفداء والفناء والعودة ، قد أكّدت على أنّ التمثيل الإيمائي الصامت كان لصيقاً بالبيئة الثقافية والدينية والاجتماعية ، كما كان ملتصقاً بمجمل الفعاليات الفنية التي رافقت التغيرات السياسية والاقتصادية والجغرافية التي تميزت به مجتمعات ودول العراق القديم كما يمكن عدّ المدونات الرقمية الطينية لوحات إيمائية صماء ذات شكل درامي .
في بلاد وادي النيل ، احتوت احتفالاتهم الدينية القديمة عروضاً ومشاهد إيمائية صامتة ، كما في مسرحية ( انتصار حورس ) على عدوه وعدو أبيه ( ست ) والتي تضمنت وقائع الصراع الدموي وعمليات تقطيع أوصال عجل البحر الذي اتخذته الأسطورة رمزاً للعدو ، ومن ثم تسلم ( حورس ) مقاليد الحكم بوضع التاج المزدوج ، أي تنصيبه ملكا على الجانبين القبلي والبحري . كذلك الحال في تشخيص أسطورة ( ايزيس واوزيريس ) كشكل درامي ، يُصوّر من خلال الغناء والرقص والأداء الإيمائي الصامت قضية الصراع على السلطة وفكرة الموت والعودة إلى الحياة ، بينما المنجز اللغوي الهيروغليفي فهو عبارة عن صور لسلسلة إيماءات تحاكي أشكال الحياة اليومية من موت وعبادة وزراعة وتوضح فلسفتهم وهوية أصحابها ، واستطاعت أن تكشف أسرار أعظم واعرق حضارة بشرية بشكل إيمائي مكثف ، لازالت شاخصة على جدرانها الحجرية التي بدت كشريط إيمائي صامت يختزل الحياة بكل مراحلها .
يستنتج من ذلك أن التمثيل الصامت في بلاد وادي النيل كانت تركز حول الحياة الأخرى والإشادة بها ، متخذين من التصميم الهندسي فكرة أساس في رقصاتهم وتمثيلهم الإيمائي ، وهم بذلك شأنهم شأن الرافدينيين يتعالون في هذا النمط الأدائي عن التشخيص الحسي نحو الاختزال المؤسلب والمعبر ، وفي كل الأحوال كان التمثيل الصامت المصريين القدماء ذات دلالات عقائدية أخروية ، لا تخلو من قدسية وتراتبية اجتماعية ، إلى جانب دلالات معرفية عقلية متقدمة بدا الجانب الوجداني فيها مؤثراً وفعالاً .