الحريات العامة في الإسلام

الحريات العامة في الإسلام
الحريات العامة هي من أكثر الحقوق التصاقاً بحق الحياة فهي من الحقوق الأساسية في الإسلام ، وتعد حقوقاً عامة وشاملة وهي أصول لحقوق متعددة تدخل تحت عناوين مختلفة منها حرية الاعتقاد والتدين وحرية التفكير المرتبط بالعقل والبحث والاختيار لكشف الحقائق وحرية التعبير والدعوة إلى الخير إعمالاً لقوله تعالى في سورة آل عمران : (ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) الآية (104) . وبقدر تعلق الأمر بالحرية الشخصية فهي محترمة في الإسلام بقيدين :
1. إن تتوقف حرية الشخص عند حرية الآخرين .
2. ضرورة تقييد هذه الحرية بالأنظمة والأحكام .
أ‌. حرية الرأي والتعبير:
أن الضمان لحرية التعبير انه يعد واجب من واجبات الأمة وهو واجب ديني ، كما انه من جهة ثانية لا يعتمد على أذن سلطان طالما إن القصد منه رضا الله تعالى والتذكير بطريق العدل والحق ، كما إن لحرية التعبير حدوداً لا يجب إن يتم تجاوزها ومن ذلك إن تتقيد بالحق والحجة والبرهان ، كما ينبغي أن لا تؤدي إلى حرمان الآخرين من أبداء رأيهم ، كما يجب إن يكون الرأي المعبر عنه بعيداً عن الظن والوهم وسوء النية . قال تعالى في سورة الحجرات : (يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا إن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) الآية (49) .
ويرتبط بالحق في حرية الرأي والتعبير ما يعرف بحق الشورى الذي يعني ضرورة التشاور بين المسلمين من الرعية والحاكم ، إذ إن أساس الشورى طبقاً للرأي الراجح في الفقه الإسلامي إنما يوجد في آيات قرآنية ، قال تعالى في سورة ال عمران : (.... وشاورهم في الأمر...) الآية (159) ، يأمر الله تعالى رسوله الكريم إن يشاور أصحابه ، وهو أمر للوجوب كما يدل السياق . وقال تعالى في وصفه المسلمين، إذ جعل الشورى من صفاتهم وذلك في سورة الشورى : (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) الآية (38) . ولعظمة الأمر بالشورى جعلها الإسلام صفة من صفات المسلمين وقرنها بالصلاة الركن الثاني ، إذ قرنها بالإيمان والصلاة والزكاة .
كما إن المشاركة بالمال شطر من المشاركة في الرأي ، وبذلك ارتبطت الشورى بالعدالة الاجتماعية . مما جعلها مبدأ اجتماعياً شاملاً وليس مجرد مبدأ سياسي ، لذلك لا بد إن يتربى عليها الإنسان ، والأمر بالشورى عام يشمل كل الشؤون العامة (الاقتصادية ، الاجتماعية ، السياسية والثقافية وغيرها) في حياة الأفراد والجماعات والدول . كما إن سيرة الرسول (صلوات الله عليه وعلى اله) تؤكد هذا المنهج ، وكان هذا المنهج والمبدأ موجوداً منذ عصر بلقيس ملكة سبأ ، فقد جاء في القرآن الكريم : (يا أيها الملا أفتوني في أمري ما كانت قاطعة أمراً حتى تشهدون) ، وكذلك موسى (عليه السلام) ففي القرآن الكريم : (واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشد به أزري وأشركه في أمري) .
ب‌. حرية الاعتقاد الديني:
اقر الإسلام حق الاعتقاد الديني والحق في التدين والتفكير والضمير ، إذ يأتي هذا الحق بعد الحق في الحياة من حيث الأهمية لان الدين هو احد الضروريات ، وقد أكد القرآن الكريم هذا المنهج في قوله تعالى في سورة البقرة : (لا أكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) الآية (256) ، وقال تعالى في سورة يونس : (ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعاً أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) الآية (99) . وهنا لابد من الإشارة إلى إن الرسول الكريم (صل الله عليه وعلى اله وسلم) قد أكد على حرية العقيدة في أول إعلان دستوري لحقوق الإنسان عندما أسس دولته في المدينة إذ أكد هذا الإعلان على إن (لليهود دينهم وللمسلمين دينهم) . ومن الجدير بالذكر إن نذكر شهادة المستشرق البريطاني الكبير(السير آرنولد) بهذا الصدد حيث يذكر : "أننا إذا نظرنا إلى التسامح الذي امتد إلى رعايا المسلمين من المسيحيين في صدر الحكم الإسلامي ظهر إن الفكرة التي شاعت بان السيف كان العامل في تحويل الناس إلى الإسلام بعيدة عن التصديق"
ويقصد بحرية العقيدة إن يكون للإنسان الحق في اختيار ما يؤدي إليه اجتهاده في الدين فلا يجبر على عقيدة معينة أو على تغيير عقيدته ، فالعقيدة هي عبارة عن كل ما يؤمن به الإنسان . ويرتبط مفهوم حرية العقيدة بحرية الفكر حيث إن العقيدة هي أمر ذهني ، ومن ثم فلا وجود للعقيدة إلا إذا تم أعمال الفكر والتأمل ، لذا نجد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان قد نص على حرية الفكر والوجدان والدين معاً ، وذلك لما بينهم من تلازم حتمي وضروري فلا انفصال للفكر عن حرية العقيدة .