أنواع المعرفة

أنواع المعرفة
يمكن تقسيم المعرفة إلى ثلاثة أنواع رئيسة هي :
1. المعرفة الحسية (التجريبية)
2. المعرفة الفلسفية
3. المعرفة العلمية
أولا : المعرف الحسية (التجريبية) : Perceptual knowledge
ويطلق هذا الاسم على المعرفة التي تقتصر على مجرد ملاحظة الظواهر ملاحظة بسيطة تقف عند مستوى الإدراك الحسي العادي دون أن تتجه إلى إيجاد الصلات أو تسعى إلى إدراك العلاقات القائمة بين الظواهر .
والمعرفة الحسية (مجرد ملاحظة بسيطة غير مقصودة، فيما تراه العين وما تسمعه الأذن وما تلمسه اليد) دون أن تتجه أنظار الشخص العادي إلى معرفة وإدراك العلاقات القائمة بين هذه الظواهر وأسبابها . وكذلك عي معرفة تجريبية تقوم على أساس الملاحظة المنظمة المقصودة للظواهر وعلى أساس وضع الفروض الملائمة والتحقق منها بالتجربة وتجميع البيانات وتحليلها ، ويحاول الباحث أن يصل إلى القوانين والنظريات العامة التي تربط هذه المفردات بعضها ببعض .
وقد اتفق كل من المذهبان الحسي والعقلي على الحواس باعتبارها مصدراً للمعرفة، ولا يمكن الاستغناء عنهما. والاختلاف بينهما يكمن في وظائفها ونسبيتها للمعلومات الخارجية . ونجد التجريبيين يعترفون بالحس كمصدر وحيد للمعرفة ، والعقليين يعترفون بالحس لكن ليس من أولويتهم بل أحد مصادر المعرفة، وأن العقل له الصدارة في التحصيل المعرفي.
والحواس عبارة عن آلات تتصل بالعالم الخارجي. فالإنسان لا يستطيع أن يتواصل مع العالم الخارجي إلا من خلال هذه الآلات المسماة بالحواس، والإحساس، أو القوى الحاسة، وهي تتكون من عضو للحس (كاليد والعين والأذن ... وغيرها)، وهناك قوة الإدراك تكون متحدة بالعضو الحسي ، ونجد المذهب الآلي والمذهب العقلي أنكروا أي دور للحواس مكتفين بالنفس في الإدراك ، وقد عارضهم أرسطو وقبله أفلاطون رغم التطرف في بعض آرائهم. و وعارضهم الفلاسفة المسلمون في ردهم على المذهب الآلي من الثنائية في تكوين الإنسان أي أنه مكون من الروح والمادة ،وهو يتألف من عضو حسي مادي يقابل المادة الإنسانية وحس روحي يقابل الروح الإنسانية .
وبمرور الوقت وبحكم العادة استفاد الإنسان من الخبرات التي اكتسبها بتجاربه المحدودة أو بتجارب الآخرين ، فظهرت الآراء الحسية المشتركة بين الناس ، التي يطلق الأمريكان الآراء المشتركة
(Common Sense) أما الفرنسيين (Sens Commun) وكلاهما معناهما الحرفي (الحس المشترك) ، ثم تطور بعد ذلك ليصبح مفهومه فيما بعد الرأي المشترك لا الحس المشترك ، فهو الرأي الذي يأتي بداهة أو بداءة ، دون أن يحتاج إلى أداة من علم أو منطق ، وهو مشترك لأن الجماعة يشتركون فيه وهم يحكمون على الأشياء .
وعلى هذا الأساس فإن المعرفة التجريبية وما ينشأ عنها من آراء مشتركة تبدو قاصرة تماما في محيط التفكير النظري ومحاولة تفسير الظواهر وتعليلها لما بينها من تناقض ولخلوها من صفات الموضوعية والمنهجية والعمومية . فكلمة معرفة تعبير يحمل العديد من المعاني لكن المتعارف عليه هو ارتباطها مباشرة مع المفاهيم التالية المعلومات ، التعليم ، الاتصال ، التنمية ... الخ .