القصة العربية

القصة العربية
عرف العرب القدماء مرويات حكائية حتى في العصر الجاهلي، وقد أشار إليها القران الكريم عندما وصفها بـ" أساطير الأولين " وقد وردت الإشارة في إطار الذم، إذ يروى أن النظر بن الحارث كان يجلس في طريق الناس، التي كانت تريد الذهاب إلى النبي محمد(ص) للدخول في الدين الجديد، فيمنعهم ويقول لهم أنا أحدثكم حديثا أفضل من حديث محمد، ويروي لهم هذه القصص التي وصفها القران بأنها أساطير الأولين. أيضا يروى أن رجلا اسمه خرافة جاء إلى النبي، وقص عليه قصة نفر من الجن وتسمى هذه القصة حديث خرافة .
وأمام هذه الإشارات لدينا موروث حكائي مدون، بعضه مستقل لكن أكثره جاء مبثوثا في ثنايا مدونات مختلفة. نجده حتى في المتن الديني سواء في ذلك القران الكريم وما حفل به من قصص كثير أو في كتب التفاسير، وكتب التاريخ وكتب الأدب مثل " الأغاني " لأبي فرج الأصفهاني أو كتب الأمثال مثل " مجمع الأمثال " للميداني. أما المستقل فبعضه معترف به في النقد الأدبي القديم مثل: المقامة، والرسائل القصصية، مثل " رسالة الغفران " للمعري و" التوابع والزوابع " لأبن شهيد الأندلسي، و" رسائل البخلاء " للجاحظ. وبعضه ظل خارج اهتمامات علماء العربية مثل: " ألف ليلة وليلة " وأدب المعراج في النثر الصوفي الذي استلهم قصة الإسراء والمعراج الواردة في القرآن الكريم، فنسجت على منوالها معراجات كثيرة أدعاها المتصوفة منها على سبيل المثال: معراج ابن عربي ومعراج البسطامي وغيرهم كثير.
والسؤال الذي يطرح هنا هل يمكن عدّ هذه الأعمال قصصا فنيا؟
لا يمكن القول إن هذه البنيات الحكائية قصص فنية لأنها جاءت في إطار أنواع أخر، فلم تستقل بفن خاص بها فلا يمكن القول عن القصص الواردة في كتب التفاسير أو كتب الأدب، أنها قصص فنية وهي مجرد حكايات وظفت لبيان جوانب تتعلق بهذه المتون، والحال لن يختلف بالنسبة للفنون المستقلة ذات الطابع القصصي مثل رسالة الغفران أو التوابع والزوابع أو حي بن يقظان؛ لأنها في الأصل اتخذت من البنية الحكائية، وسيلة لإيصال الغرض الذي من اجله نسجت الرسالة، فلم تكن غاية المعري في رسالته أن يبني قصة فنية مكتملة الملامح والخصائص لذاتها، بل ليوصل قضايا نقدية فنية ولغوية محددة، وكذلك فعل ابن شهيد. أما ابن طفيل فكان معنيا بإيصال أرائه الفلسفية، عن طريق البناء القصصي لحكاية حي بن يقظان.