الموضوعات التقليدية في شعر صدر الإسلام ..

لمحاضرة الحادية عشرة ..
الموضوعات التقليدية في شعر صدر الإسلام ..
أما الموضوعات التقليدية فقد تأثر الفخر والمديح بالإسلام حيث قننت وجهات ذلك الشعر بما ينسجم واطروحة الاسلام..
ج/ إن معظم (المديح) جاء في مديح الرسول (ص) وان مضامينه هي في الفخر برسالة الاسلام التي أوصى الله بها الى النبي . وبذلك يكون الشعراء المسلمون اتخذوا منحىً جديداً المدح ، فبدلاً من توزيع الكلام بغير حساب على اصحاب النفوس الضعيفة فقد توجهوا بشعرهم الى مديح الاسلام المتمثل بشخص الرسول (ص) وبذلك ابتعدوا عن محاور المديح في العصر الجاهلي والتي كان مجالها تورم الأنا أو شيخ القبيلة او أحد أبنائها أو أصحاب الأموال طمعاً بها ، الى ما هنالك من قيم كالفخر في السطو والسبي والقتل والغنائم وغيرها ، وقد اتخذ الفخر منحى جديداً يتوافق مع العقيدة الدينية الجديدة فهذا علي بن أبي طالب (ع) يفتخر بصلته بالرسول (ص) يقول:
محمدٌ النبيُّ أخي وصهري
سبقتكم الى الاسلام طُرّاً

وحمزة سيد الشهداء عمي
صغيراً ما بلغت أوان حِلمي

وهذا كعب بن زهير يمدح الرسول (ص) يقول :
نُبئتُ أن رسول الله أوعدني
مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة
إنَّ الرسولَ لسيفٌ يُستضاءُ به
والعفو عند رسولِ الله مأمولُ
القرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ
مهندٌ من سيوف الله مسلولُ

و إذا كان (الرثاء) من الموضوعات التقليدية في الشعر العربي فانه اتجه مع الاسلام وجهة عقيدية ..
فبعد أن كان الرثاء في الجاهلية عبارة عن ذرف للدموع واسى في القلوب وحداد على الاموات ووعد بالثأر والانتقام أحياناً . فان الرثاء في الاسلام يختلف في بعض جوانبه ، فالشاعر الاسلامي انسان ملتزم بعقيدة دينية تحدد له أبعاد الرثاء في بعض جوانبه ، ضمن القيم والمعاني الاسلامية ، وقد يتسابق المسلمون الى الموت والشهادة في مجالات الجهاد ، فيكون الموت مفخرة من المفاخر التي يعتز بها المسلم ، وقد برزت الخنساء أميرة شعر الرثاء في الجاهلية والتي أعظمت العرب بمصيبتها بأبنائها وأخويها ، وللسيدة الزهراء مراثي للرسول صلى الله عليه وآله إذ تقول : فليبكه شرق البلاد وغربها وليبكه مضرٌ وكل يمان
يا خاتم الرُّسلِ المبارك ضوؤه صلى عليك مُنزِّلُ الفرقانِ
وكذا رثاء حسان بن ثابت للرسول الكريم بقوله :
بطيبة رسم للرسول ومعهدُ منيرٌ وقد تعفو الرسوم وتمهدُ
ولا تنمحي الآيات من دار حرمةٍ بها منبر الهادي الذي كان يصعد
س/ هل كان الرثاء مقصوراً على تأبين الرسول (ص) والخلفاء الراشدين أم امتد ليشمل آخرين . ناقش ذلك بالتمثيل ؟
ج/ لم يكن الرثاء مقصوراً على الرسول والخلفاء الراشدون وانما كان غرضاً من اغراض الشعر في صدر الاسلام ومن الأمثلة في الرثاء مقتل مالك بن نويرة الذي قتله خالد بن الوليد في حروب الردة ، فرثاه أخوه متمم بقصيدة قوله :
لعمري وما دهري بتأبين هالكٍ ولا جزعٍ مما أصابَ فأوجعا

ومما جاء في رثاء شهداء معركة أحد ومنهم الحمزة بن عبد المطلب (ع) عم النبي (ص) كما في قصيدة كعب بن مالك :
وقتلاهم في جنان النعيم
بما صبروا تحت ظل اللواء
فكّلهم مات حُر البلاء
كرام المداخل والمخرج
لواء الرسول بذي الأضوج
على ملةِ الله لم يحرجِ

س6/ يؤدي الهجاء دوراً مهماً في تغذية الوقائع بين المسلمين والمشركين ناقش ذلك في ضوء ما طرأ عليه من تقنين كما وجه الرسول (ص) بعدم تعاطي الشعر للمشركين ؟
ج/ كان لشعر الهجاء دوره في تلك العداوات ، فكان شعراء قريش وحلفاؤهم يهاجمون الرسول (ص) وأصحابه والدين الاسلامي ، وكان لابد من ردعهم وبالسلاح الفعال عينه ، فسمح الرسول لشعراء المسلمين بالرد عليهم لاسكاتهم ومن اشهرهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة فكان حسان وكعب يعارضانهم ويهجوانهم بمثل قولهم بالوقائع والأيام والمأثر ، ويغيرانهم بالمثالب ، وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر ، فكان في ذلك الزمان اشد القول عليهم قول حسان وكعب ، وأهون القول عليهم قول ابن رواحة فلما اسلموا وفقهوا الاسلام ، كان اشد القول عليهم قول ابن رواحة ، ونهى الاسلام عن الهجاء المقنع ، وهنا نرى الرسول (ص) يطلب من الشعراء المسلمين الرد على شعراء المشركين وهجاؤهم لهم كما في قوله تعالى : {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} ، وهذا الهجاء الذي سمح به الرسول (ص) هو بين المسلمين والمشركين ، أما حينما يكون الأمر بين المؤمنين فالأمر مختلف ..
ومن أمثلة الهجاء قول حسان يرثي أبا سفيان :
فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماءُ
ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخِبٌ هواء
بأن سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الإماءُ
هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه وعند الله في ذاك الجزاءُ