المحاضرة السادسة

المحاضرة السادسة
الطرائق التي اعتمدتها جماعة المهجر للتبشير بمفهوم حداثتها الشعرية
بعدما استقر المهاجرون في حياتهم الجديدة، بدأوا يتجمعون ويتعاونون، ويبحثون عن وسائل ترفع من شأنهم وتجعل لهم كيانهم الخاص، فأخذوا يؤسسون النوادي، وما لبثوا حتى اصبحت لهم صحافتهم التي كانت منبراً ناطقاً، وصوتاً معبراً عن آرائهم وافكارهم(1). وأخذت هذه الصحف تنشر مقالاتهم وبحوثهم، وبدأت بالتأثير الواضح في المتلقين العرب والاجانب(2)، وكونت هذه الصحف اطاراً ثقافياً عاماً في المهجر، لأنها حفلت بآثار ثلاثة من المفكرين الأصلاء وهم، (الريحاني، وجبران، ونعيمة) الذين كانوا هم الموجهين والمنظرين الحقيقيين لحركة المهجر. وقد امتازت آثارهم بالقوة والعمق والذهاب بالفكر الانساني العام الى ابعد آفاق الحرية.
ومن هذه الصحف والمجلات التي اتخذها شعراء المهجر منابر لاصواتهم جريدة (الهدى)(3) وصحيفة (مرآة الغرب)(4). ومن الصحف والمجلات المهمة التي تمثل منبراً مهماً ساعد على انتشار تعاليم وافكار مدرسة المهجر النظرية، والتي قدمت النموذج الأدبي الجديد مجلة (الفنون) وجريدة (السائح)، فالفنون كانت مجلة فنية أدبية انتقائية في الاختيار مكرسة لتطوير الأدب العربي الحديث(5)، ومن الملاحظ على هذه المجلة انها كانت تخلو من اية آثار لأغراض الشعر القديم كالمديح الكاذب والغزل العقيم وسواهما، حتى ان (نعيمة) عدّها المجلة الاولى في عصره. وعليه ، نشر فيها آراءه النقدية وكلها ترمي الى التغيير الجذري والثورة على كل قديم جامد(6). واحتوت جريدة (السائح) على ما يتلهف عليه كل محب للتجديد من الشعر والآراء النقدية الجديدة، وأصبحت ملجأ الأدباء الأول بدلاً عن مجلة الفنون بعد توقفها، وكانت تنشر نتاج شعراء المهجر وكُتّابه وتصدر اعداداً سنوية مخصصة لأعمالهم الحديثة(1). وكانت معظم هذه الأعمال الشعرية تدعو وبقوة الى احداث تغيير فعلي في الشكل واللغة والمواقف وطرائق التناول في الشعر العربي، وقد ساعدت كثيراً في زرع بذور التغيير التي يلمسها الناقد في شعر شعراء المهجر الشمالي(2). ومن الصحف الأخرى جريدة (المهاجر) وهي أول جريدة نشرت لـ(جبران خليل جبران)، وعرّفت به في البلاد الجديدة(3). ومجلة (السمير) وكانت من اوسع المجلات العربية انتشاراً في العالم الجديد(4)، وهكذا كانت الصحف والمجلات تمثل منابر رفيعة لأصوات هؤلاء الادباء المهاجرين، وبها اجتازوا العالم الجديد بأراضيه وسمائه، وحملوا الينا ادباً مبثوثاً فيه روح الجدة والحداثة الإنسانية.
وقد وضع (نعيمة) اسس نظرية فلسفية لحركة التجديد في المهجر الشمالي. فكتابه (الغربال) يحمل كثيراً من المبادئ النقدية العامة، فقد ضمّنه مقاييس الأدب، وهذه المقاييس "ثابتة تتجاوز الزمان والمكان. ولا تعبث بها أمواج الحياة المتقلبة، وأذواق العالم المتضاربة، وأزياء البشر المتبدلة"(5) وهذه المقاييس تقاس تبعاً لحاجتنا الروحية التي يشترك فيها الافراد والجماعات وأهمها:
‌أ. حاجتنا الى الافصاح عن كل ما ينتابنا من العوامل النفسية، من رجاء ويأس، وحب وكره، ولذة والم... الخ.
‌ب. حاجتنا الى نور نهتدي به في الحياة، والحقيقة هي النور المنشود.
‌ج. حاجتنا الى الجميل في كل شيء.
‌د. حاجتنا الى الموسيقى، لأن الروح لديها ميل عجيب الى الاصوات والالحان لا ندرك كنهه.
‌ه. حاجتنا الى شعراء وكتاب يقيسون ما ينظمون ويكتبون بهذه المقاييس(6).
وبهذه المقاييس كان (نعيمة) هو المنظر النقدي لمدرسة المهجر، فقد اتصفت آراؤه بالشمولية والعمومية. وعليه اصبح كتابه (الغربال) هو الاساس النظري لأدب المهجر. وعلى وفق هذا جاء شعره مثالاً ناجحاً للمقاييس الأدبية التي اشترطها للشعر الجديد والجيد. وبهذا يمكن القول ان مدرسة المهجر كانت مرحلة تأكيد للدور الذي قامت به مدرسة الديوان في مصر، ولاسيما اننا نجد أعضاء الرابطة القلمية لم يكتفوا باطلاق دعواتهم التوجيهية، بل عملوا جاهدين الى الخلق والابداع كذلك، فطبقوا ما نادوا به احسن تطبيق، فكان شعرهم ممثلاً للحياة الجديدة، لأنه غالباً ماكان يبحث عن الحقيقة والجمال والحرية، وكلها تنصب في بروز الجانب الانساني العام والإعلاء من شأنه في الحياة لان ما يبحثون عنه كان من صميم الحياة والنفس البشرية.

ولم يكتف ادباء المهجر باتخاذهم الصحف والمجلات طريقة لارسال دعواتهم، بل عملوا على تكوين وحدة مجتمعة، تضم قواهم، وتوحد مسعاهم في سبيل اللغة العربية وآدابها، وجعل غرضهم الاساس بث روح التجديد في جسم الادب العربي، وانتشاله من وهدة الخمول والتقليد، الى حيث يصبح الأدب قوة فاعلة في حياة الامة، وتحقق لهم ذلك في العام 1920، بتكوين رابطة موحدة تجمع اعمالهم وآراءهم، واطلقوا عليها اسم (الرابطة القلمية) ورسم (جبران) شعار الرابطة قائلاً : "لله كنوز تحت العرش مفاتيحها ألسنة الشعراء"(5) وتعد هذه الرابطة بمثابة أول مدرسة عربية منظمة في الخارج، تنزع الى تكوين جماعة ذات طابع خاص في التفكير والتعبير، وكان (جبران) عميدها، و(نعيمة) ناقدها، و(الريحاني) شاعرها الثائر على القديم(6). وعلى الرغم من قلة اعضائها، إلا انهم مؤمنون جميعاً بأهمية التغيير وادخال وسائل ومواقف جديدة على الشعر العربي(7). وقد صاغ (نعيمة) دستور الرابطة اذ يقول: "هذه الروح الجديدة التي ترمي إلى الخروج بآدابنا من دور الجمود والتقليد إلى دور الابتكار في جميل الاساليب والمعاني، لحريّة في نظرنا بكل تنشيط ومؤازرة، فهي أمل اليوم وركن الغد"(1). واستطاعت الرابطة ان تحقق نظرة موحدة عن الأدب والفن، وان تزود الأدب العربي بتجربة ادبية ناجحة، تتمتع بالجدة. وكانت الرابطة تمتاز عن غيرها بأنها قائمة على الانتقاء و(اللاتسوية) في اختيار افرادها(2). وكان اثرها عظيماً في الشعر العربي الحديث، فبوساطتها دخل الى الشعر العربي نوع جديد من الشعور ومن صدق الرؤيا، ودخلت ايضاً مواقف جديدة نحو الحياة والإنسان، ووضعيته على الأرض(3)، وبهذا فلا يستطيع احد ان ينكر ما احدثته الرابطة في حداثة الشعر العربي في المهجر، اذ عملت على بث روح جديدة في الأدب، وبهذا تكون طريقة إرسال عظيمة التف حولها الادباء الراغبون في الابداع الأدبي الحديث.
ومن الطرائق الاخرى التي اثرت تأثيراً فنياً بالغاً في تحرير الاذواق، المقالات الأدبية، فمقال جبران (لكم لغتكم ولي لغتي)(4) كان بمثابة البيان الجديد المعلن الذي رفض فيه كل الاساليب القديمة. وكان كلامه ولهجته جديدين في عهد تخلف فيه الفكر ونضب اللفظ، لأن الشعر عنده نبوءة ورؤيا وخلق، وهذا ما لا يقبل القيد والتحديد، ولهذا ثار ضده المحافظون(5). ومقال ((نعيمة)) (فجر الأمل بعد ليل اليأس)(6) فاتحة حياة (نعيمة) الأدبية، فجاء هذا المقال على هيأة الثورة ضد الجمود والتقليد، وتعرض فيه (نعيمة) لانصراف الشعراء والكتّاب العرب عن تطورات الحياة حولهم وجريهم وراء آبائهم وأجدادهم، معرضين عن حياتهم التي تغيّرت(7).