جماعة الديوان النشأة والصلة بالثقافتين الأوروبية والعربية

جماعة الديوان النشأة والصلة بالثقافتين الأوروبية والعربية
تألفت جماعة الديوان من ثلاثة شبان مصريين، نشأوا عند مطلع القرن العشرين غاضبين عاكفين على الذات(1)، وعُرفوا في البدء بأصحاب "المدرسة الانكليزية"(2)، ولكنهم اشتهروا باسم (جماعة الديوان) ارتباطاً بكتاب (الديوان) الذي أصدره (العقاد) و(المازني) في العام 1921.
وقادهم تمرّدهم على التقاليد التي اثقلت الشعر إلى الارتباط بجوانب كثيرة من الثقافة الغربية الحديثة، مستلهمين منها اموراً كثيرة، ولاسيما حداثة الشعر الغربية، والرؤية الشعرية الغربية، ثم اتخذوا النقد مجالاً يحققون من خلاله حريتهم، ويؤسسون حركتهم النقدية... فثاروا نقدياً على مبادئ ما سماه عدد من النقاد (الكلاسيكية المحدثة) واحتجوا على اصحابها ولاسيما (أحمد شوقي)(3)، محاولين تحطيم قيودها(4)، وجاءوا بمبادئ جديدة مناقضة، مشابهين بذلك ما فعله الرومانسيون حينما بدأوا يعلون من شأن الخيال والعاطفة ويزدرون العقل، فشددوا على الشعر بوصفه تعبيراً فنياً يقوم – بحسب مايرون- على العاطفة ويستلهم الخيال ويعبر عن التجارب الفردية، في حين تهدف الكلاسيكية إلى المحاكاة والتقليد.
ويعد ارتباط شعراء الديوان بشعراء الرومانسية الغربية أمراً طبيعياً، على الرغم من أنه لم يكن مقصوراً على التأثر والإعجاب، لأنهم وجدوا أن الحركة الرومانسية هي الوعاء الذي يحتضن قيمهم وأفكارهم الحديثة... وقد أكد (العقاد) سعة اطلاعهم على آداب الغرب عامة، وأدب الانجليز خاصة(5).
وكان اطلاعهم على الآداب الأوربية واطلاعهم على المذاهب الأدبية المختلفة، حافزاً دفعهم إلى كسر نطاق القديم والانطلاق نحو أجواء التجديد والحداثة(6). وكان سبباً في امتلاكهم نظرة نقدية متقدمة على النظرة النقدية لمعاصريهم، تمثلت بالخروج عن الموروث التقليدي والدخول إلى عالم جديد مجهول لكتابة الشعر وتقويمه(1). ومن هنا كانت ثورتهم تتمتع بصفتين رئيستين: الاولى: انها ثورة جاءت بوقتها ضد قيود المدرسة الكلاسيكية المحدثة، والثانية: انها ثورة مذهلة ومفاجئة الحدوث، لأنها تحررت تحرراً كاملاً من الآراء والمفاهيم الراسخة في العقول(2).

ولما لم تنقطع هذه الجماعة عن التراث العربي انقطاعاً تاماً ولم تنفصل ولم تستقل تماماً عن الشعر العربي القديم(3) اذ احتفظت بعناصر من هذا الموروث ولم تنكره – مع انها كانت اوثق ارتباطاً بالموروث الشعري الغربي من ارتباطها بالموروث الشعري العربي – أصبح من البديهي ان نعد ما قام به شعراء الديوان بالثورة على القديم، انسجاماً معه، وتكملة له، ولاسيما ان عدداً من اسلافنا ادركوا أهمية التجديد، وحاربوا في سبيله، وكسروا اطواقاً كثيرة، ومهدوا له.
ولما كان أصحاب الديوان شديدي الاعجاب بشعراء المدرسة الرومانسية الانكليزية من حيث الاندماج بالطبيعة(4)، رفضوا نظرية المحاكاة والتقليد كما قال بها الكلاسيكيون، من حيث ان الفن يحاكي الطبيعة كما هي، ومالوا إلى النظرية الرومانسية التي تهدف إلى ان تكون الطبيعة هي مصدر الشعر(5)، واتخذوا كتاب (الكنز الذهبي) مرجعاً لكثير من مختاراتهم(6)، فوُصِفوا –على ذلك وغيره- بأنهم جيل رومنسي المنزع(7). وقد أكد (العقاد) أن "الجيل الناشئ بعد شوقي كان وليد مدرسة [...] أوغلت في القراءة الانجلزية ولم تقتصر قراءتها على أطراف من الادب الفرنسي كما كان يغلب على أدباء الشرق الناشئين في أواخر القرن الغابر [التاسع عشر]، [...] ولعلها استفادت من النقد الانجليزي فوق فائدتها من الشعر وفنون الكتابة الاخرى، ولا أخطئ [والقول للعقاد] اذا قلت ان هازلت امام هذه المدرسة كلها في النقد، لانه هو الذي هداها إلى معاني الشعر والفنون واغراض الكتابة"(1).
وقد جاء إصرار ربط الشعر بالحياة عند (العقاد) نتيجة تأثره بالادب الانكليزي الحديث الذي يتصل بالحياة بشكل عام، وبأفكار هازلت بشكل خاص(2).
وبناء على هذا رأى احد النقاد ان هازلت اكثر النقاد تأثيراً في (العقاد)(3) ورأى آخر ان صدور كتاب الديوان مدين لثقافة (العقاد) الاجنبية(4)، وأكد ثالث ان (بيرون) أثر تأثيراً واضحاً في ثقافة الديوان(5)، وقرر رابع ان النظرية النقدية التي اعتمد لها جماعة الديوان كانت مستقاة من مصادر غربية، انكليزية في الغالب(6)، وأكد خامس ان للحركة الرومانسية الغربية أثراً في شاعرية (المازني) الذي كان شديد الاعجاب بها وكانت استجابته سريعة لكل ما تنظر به(7)، وان التقاءه معها، لم يكن التقاء مصادفة، وانما هو التقاء اعجاب وتأثر شديد(8).