الانتقال او حدود الادب المقارن

الانتقال أو حدود الأدب المقارن
"لا شك أن أية دراسة في الأدب المقارن لا بد أن تخضع لأحد مناهجه التي تتناول دراسة الموضوعات أو النماذج أو الأفكار والتيارات. وكل هذه المناهج لا بد لها أن تعتمد على ثلاثة حدود وهي: (المرسل) من الأدب المؤثر. وقد يكون كتابا، أو تيارا، أو نوعا، أو كاتبا، أو فكرة،، و(الآخذ) ويقصد بذلك الأدب المتأثر، أو الأديب، أو الكتاب، أو التيار الذي وقع عليه التأثير. ثم(الوسيط) وهو الذي قام بذلك العمل، أي قام بالنقل من أمة إلى أمة، ومن أدب إلى أدب، وقد يكون المترجم، أو مدرسة فكرية، أو جماعة مستوطنة أو ما أشبه ذلك، وللسفر وللدوريات الأدبية أثر في ذلك النقل أيضا"( ). وتلك الحدود هي:
أ)) المرسل: "وفي سبيل الوضوح سنضرب عددا من الأمثلة لنماذج مختلفة مما نسميه بـ(المرسل) من الآداب والكتب والأنواع ليكون ذلك واضحا في أذهاننا:
فإن الأدب البابلي في حكايات الحيوان، والمعارضات بين الجماد والحيوان، وملحمة كلكامش، يمكن أن نعتبره من الآداب المرسلة فحكايات الحيوانات كانت قد نشأت في هذا الأدب الذي هو أقدم آداب الأرض، وساعد على نشأة بعض الآداب أ أثر تأثيرا مباشرا في بعضها الآخر. فقد أثر في حكايات أيسوب اليوناني، وفي حكايات بوذا الهندية.
وأن المعارضات والمناظرات بين الجمادات والحيوان كانت نوعا من أنواع الأدب البابلي سرعان ما انتقل إلى الأدب البهلوي الفارسي، وترعرع هذا النوع فيه ثم انتقل إلى الأدب العربي[...]، وأن شخصية كلكامش قد أثرت في آداب عدة، منها الأب اليوناني الذي رسم شخصية هيروكليس بطل اليونان على غرار شخصية كلكامش شجاعة ونسبا.
وأثرت قصة الطوفان تأثيرا عنيفا في الأدب العبري، وظهر ذلك واضحا في التوراة [على وفق الصورة الموجودة بين أيدي الناس]"( ).
"ويمكن أن نعد الأدب اليوناني مرسلا على ثلاث مراحل، منها: تأثيره في الأدب الروماني الوريث الشرعي لهذا الأدب، ثم أثره في الفكر العربي والأدب العربي عن طريق الفلسفة وكتابي الخطابة والشعر[لأرسطو]، ومما حمل في البلاغة العربية من أثر لليونان، ثم أثره في نهضة أوربا الحديثة وما تركته الأساطير اليونانية من أثر في شعر الأدباء الأوربيين في القرون الحديثة، وقد انتقل هذا التأثير[...] إلى بعض شعراء الشعر الحر في عالمنا العربي"( ).