تحليل النصّ القرآني

تحليل النص القرآني
التحليل: في اللغة مصدر على زنة تفعيل من الفعل حلل المزيد بالتضعيف، جاء في لسان العرب: ((حَلَّ العُقْدة يَحُلُّها حَلًّا: فتَحَها ونَقَضَها فانْحَلَّتْ. والحَلُّ: حَلُّ العُقْدة)). وجاء في المعجم الوسيط: (( حلل الْعقْدَة حلهَا وَالشَّيْء رجّعه إِلَى عناصره .... وَيُقَال حلَّل نفسية فلَان درسها لكشف خباياها .... و(التَّحْلِيل) تَحْلِيل الْجُمْلَة بَيَان أَجْزَائِهَا ووظيفة كل مِنْهَا و(التَّحْلِيل النفساني) فرع من علم النَّفس الحَدِيث يبْحَث فِي الْعقل الْبَاطِن وَمَا فِيهِ من عقد ورغبات تمهيدا لعلاجها)).
والتحليل اصطلاحا: هو منهج عام يراد به تقسيم الكل المتكامل إلى أجزائه، ورد الشيء إلى عناصره التي يتكون منها. وقد جرت صور مختلفة للتحليل، بمستويات مختلفة ومتفاوتة، منذ نشأة التفسيرات اللغوية الأولى، وقد كانت تلك الممارسات تطبيقية عملية. وقد بدأت تلك المحاولات من العقد الأول للقرن الهجري الأول، ومنها ما نجده عند أبي الأسود الدؤلي ، وابن عباس ، وعيسى بن عمر، وأبي عمرو بن العلاء ، ثم يونس بن حبيب والخليل بن احمد الفراهيدي وتلميذه سيبويه وغيرهم.
مناهج تحليل النص القرآني:
1. المنهج اللغوي: يعتني فيه المحلل بالجوانب اللغوية في النص ومن كتبه كتب إعراب القران والتفسير مثل أسلوب التوكيد في القران، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، وغريب القرآن لمحمد بن عُزير السجستاني.
2. المنهج البلاغي: يهتم بالكشف عن الجوانب الإبداعية والجمالية في أسلوب النص القرآني مثل بديع القران لابن أبي الإصبع، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية لمصطفى صادق الرافعي، والتعبير الفني في القران لبكري الشيخ أمين، والإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق لعائشة بنت الشاطئ، والتعبير القرآني لفاضل السامرائي، وخصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية لعبد العظيم المطعني.
3. المنهج الأصولي الفقهي: يُعنى أصحابه بالقضايا الفقهية مثل الأحكام الشرعية كأحكام المعاملات والعبادات في حياة المسلمين، منها: أحكام القرآن لابن العربي، وناسخ القرآن ومنسوخه لابن الجوزي.