المنهج النقدي عند الغزالي

المنهج النقدي عند الغزالي:
كما أن الشك عند الغزالي قد شمل جميع المذاهب والفرق، والتي حددها بأصناف الطالبين، كذلك توجه بالنقد إلى كل هذه المذاهب والفرق، فنقد المتكلمين والفلاسفة والباطنية والصوفية، وسوف نقتصر هنا على بيان نقده للفلاسفة لأنه المذهب الأقرب إلى الدراسة، ولأهمية هذا النقد في تاريخ الفلسفة. وبسبب هذا النقد من قبل الغزالي للفلاسفة، دفع البعض مكن الباحثين إلى القول إلى أن الفلسفة قد ماتت وضاعت نتيجة لنقد الغزالي لها.
وقبل بيان المسائل التي كفر بها الغزالي الفلاسفة والتي بدعهم فيها، لابدّ من الإشارة إلى أن الغزالي لم يُحرم ويهاجم الفلاسفة بكل فروعها. بل على العكس فقد أدرك أن المنطق والرياضيات والطبيعيات والأخلاق والسياسة باعتبارها فروع من الفلسفة إنما هي فروع لا غبار عليها ، بل حض المسلم على أن يقراها ويتعلم منها ويأخذ عن علمائها، وهو نفسه قد استفاد منها جميعاً في فلسفته الدينية، وعلى سبيل المثال فقد استفاد الغزالي من المنطق كثيراً في دراسته علم أصول الفقه، وكذلك استفاد من الفلسفة الطبيعية والأخلاقية والسياسية، وغيرها في بناء فلسفته الخاصة به.
لكن الحقل الوحيد من بين حقول الفلسفة التي ذكرناها، والذي وجه إليه الغزالي نقده من خلاله إلى الفلاسفة السابقين (الفارابي وابن سينا) هو(الإلهيات). فكل المسائل التي أشكل عليها الغزالي في كتابه( تهافت الفلاسفة) هي تخص الجانب الإلهي أو الإلهيات. وأول ما بدأ الغزالي به هو دراسة الفلسفة حيث وقف على حقائقها ومضامينها، وقد بين ذلك في كتابه (مقاصد الفلاسفة)، حيث بين أقسام الفلاسفة والتي حصرها في ثلاثة أقسام هي:
القسم الأول-الدهريون: ويرى أن هؤلاء جحدوا الصانع المدبر(الله)، وهم بذلك زنادقة.
القسم الثاني-الطبيعيون: ويرى أن هؤلاء أكثروا في بحثهم عن الطبيعة وعجائب الحيوان والنبات، وعلم التشريح في أعضاء الحيوان وزعموا أن النفس تموت ولا تعود، فجحدوا الآخرة، وهم أيضاً زنادقة.
القسم الثالث-الإلهيون: الذين كشفوا عن تهافت أقوال السابقين، ولكن بقيت في أفكارهم رواسب من البدع توجب تفكيرهم، ويعترف الغزالي أن في علومهم ما لا يجب تكفيره كالمنطق والطبيعيات والتي لا تتعلق بالدين أصلاً، وهؤلاء هم الفارابي وابن سينا.