بعض نظريات الصوفية

بعض نظريات الصوفية:
1-الاتحاد:
ومعناه اتحاد نفس المتصوفة بالله، فيصبح العبد والرب شيئاً واحداً، وهو أعلى
مقامات النفس وأسمى م ا رتبها حيث يطلع على الغيب، فيرى مالا عين أ رت ويسمع
مالا يخطر على قلب بشر ويشعر بغبطة لا نظير لها ولا توصف. وهذه الفكرة تشبه
(الن رفانا) الهندية أي الفناء المطلق للشخصية وتلاشيها في الحقيقة الكلية.
2- دة الوجود:
ومعنى وحدة الوجود أنه لا موجود حقيقة غير الله، أي أن الله والعالم شيء
واحد أما هذه الكائنات كلها فأع ا رض وظواهر وأوهام وجودها عرضي وهي أع ا رض
وجوده.
وليس ثمة شك أن التصوف أسبق في الوجود من الفلسفة باعتباره رياضة
روحية وسلوك وعمل، أما كعلم فقد تكون بعد نشأة الفقه والفلسفة.
والتصوف في حقيقته رياضة روحية ومجاهدة نفسية وزهد وتقشف إيمان
وصمت، وغايته الطمع في الجنة والخوف من النار.ومعاينة الله والاتحاد به والذوبان
والحلول.
ويقول المتصوفة إن علومهم علوم صمت أي باطنية وهي أسمى من غيرها
ولا يعرفها غير المتصوفة أنفسهم.
وعلم الباظن أو التصوف هو علم الحقيقة أو علم اليقين، فلا يخطئ
المتصوفة بعضهم بعضا.
والتصوف أقرب إلى روح الدين وتعاليمه ، و?ان ظهر فيه بعض النظريات
البعيدة عنه.
وللتصوف عناية خاصة بالأمور الروحية البحتة، ومصطلحات خاصة يدل
معناها على غير ما يدل عليه ا زهر اللفظ كالشرب والسكر والحال والتغريد، و?ان
تعددت طرق الصوفية إلا أن هناك ا ربطة عامة تربطها وتجعل منها مذهباً واحداً،
ومنها والقول بوحدة الوجود.
وبالنسبة للفلسفة فإنها تفكير عقلي منطقي خالص، وتمتاز بالتحليل والعرض
والنقد والأخذ والرد والتنقيح والتحسين والتقويم، وغايتها حل مشكلات العالم عامة.
والمباحث الفلسفية سبيلها التفكير المنطقين ويستطيع أن يدركها غير
الفلاسفة.
وتنقض النظريات الفلسفية يعضها البعض الآخر لأنها تقوم على الجدل
والنظر العقلي.
والفلسفة في الأصل ليست خادمة للدين ولذلك كثي ا رً ما انحرفت عنه، و?ان
عنيت بعض مباحثها بالمسائل الدينية، كما أنها تحاول حل المشكلات الروحية
والمادية على السواء، وللفلسفة مصطلحاتها الخاصة التي تحمل معاني خاصة
مدركة إد ا ركاً عقلياً كالهيولي والصورة والجوهر والعلة الأولى، وقد تعددت المذاهب
الفلسفية فمنها المادي ومنها الروحي ومنها التجريبي والمثالي والواقعي والقائل بوحدة
الوجود أيضا .