الفلسفه والفيلسوف

9- تطور التفكير الفلسفي:
هل يتقدم الفكر البشري تقدماً مطرداً وتتسلسل المذاهب والنظريات تستلاً منتظماً فيستند كل مذهب من المذاهب على ما قبله وكل فرع معلى أصله أم أن كل منها مستقل عن غيره له شخصيته وكيانه وظروفه الخاصة المؤدية إليه، وعوامله المؤثرة فيه بصرف النظر عن صلته بغيره من المذاهب الفلسفية.
لقد عرض لهذه المسألة كثير من المشتغلين بدراسة التطور الفكر البشري، فقال بعضهم بالرأي الأول، وقال البعض الآخر بالرأي الثاني، وقال غير هؤلاء وأولئك، ومنهم الأستاذ " بربيه" مؤرخ الفلسفة المعاصرة بتأثر المذاهب والأفكار الفلسفية بما سبقها من نظريات وفلسفات وبتأثير بعضها في البعض الآخر، على أن ظاهرة التقدم المطرد ليست قاعدة ثابتة أو حقيقة مسلم بها، إذ أن كثيراً ما يكون الأمر عكسياً أو رجعياً كما يشهد بذلك تاريخ الفلسفة نفسه، فحيناً يأتي المذهب مكملاً لما يسبقه، وحيناً آخر تجده مغايراً له أو ناقداً إياه، وقائماً على أساس يختلف بينا عما قبله.
10- الفلسفة الشرقية القديمة:
قلنا من قبل إن الحضارة ظهرت أول ما ظهرت قديماً في الشرق قبل الغرب بقرون كثيرة، وفيه ازدهرت علوم وفنون وصناعات وأوان من التفكير الديني والأدبي تدور حول الحياة والوجود والتغير والخير والشر واصل العالم وصيره ومآل النفس البشرية وغيرها من رؤوس الموضوعات الفلسفية التي نجد لكل منها نظيراً عند اليونان، أو كان أصلاً لمباحث الفلسفة اليونانية وقلنا عن الشرق كان معلم الغرب وملهمه، على أن اليونانيين ما لبثوا أن امتازوا على أساتذتهم وملهميهم بما يأتي:
( أ ) فصلوا الفلسفة عن الآداب والأساطير والدين ومعتقدات الأولين.
( ب) بحثوا كل مشكلة من المشكلات الفلسفية بحثاً مستقلاً، كما توسعوا في دراسة كل فرع من فروع المعرفة، فاستقلت كثير من الفروع عن شجرة الحكمة وأصبحت هذه الفروع علوماً قائمة بذاتها منها الطب والرياضة والهندسة، كما أن موضوعات الفلسفة قد تبلورت وتميز كل موضوع عن غيره، وأصبح علماً قائماً بذاته وإن يكن فرعاً من فروع شجرة الحكمة أي الفلسفة، ومنها الأخلاق والسياسة والمنطق ومباحث النفس والإلهيات وغيرها.

( ج ) كذلك امتاز البحث اليوناني بالمنهج المنطقي الخالص.
وقد ساعد على ذلك حرية الفكر واستقلال شخصية الفرد، إلى جانب ما كانت تمتاز به العقلية اليونانية القديمة من صفاء وذكاء وقدرة على التحليل والنقد والابتكار.
أما الشرقيون فقد قصدوا من وراء أفكارهم الفلسفية والخلقية والأدبية ومعتقداتهم الدينية أمراً ثلاثة وهي:-
( أ ) تمحيص الدين وتصفيته وإصلاحه ومن أفضل الأمثلة على ذلك حركة الإصلاح الديني التي قام بها "إخناتون".
( ب) كذلك قصدوا النجاة من الشر وتطهير النفس من أدران البدن وشوائب هذا العالم الذي نعيش فيه، استعداداً لاستقبال حياة أخرى سعيدة، فكان العلم بذلك وسيلة للسلوك الذي يضمن تحقيق غاية دينية، أي لم يكن العلم غاية تطلب لذاتها كما كان الحال عند اليونان.
( ج ) أراد الشرقيون برياضتهم الروحية أن يبلغوا نوعاً من الكشف الروحي والعلم اللدنى الذي يشرق في النفس إشراقاً فيحيط السالك علماً بالأمور الكبرى التي يقصر العقل عن إدراكها ويعجز عن الوصول إليها.
أما اليونانيين، فقد جعلوا الفلسفة علماً مستقلاً قائماً على الكشف العقلي وحده دون التطلع إلى الكشف الروحي، إلا أن بعضهم تأثر بالشرق تأثراً واضحاً مثل أفلاطون وفيثاغورس، كما أن البعض الآخر، في أواخر العصر الذهبي للفلسفة اليونانية تأثر بالشرق تأثراً أبلغ فجعل الذوق والكشف والإشراق والاتصال بالعالم العلوي هدفه وغايته وموضوعاً لفلسفته، مثلما فعلت المدرسة الأفلاطونية الحديثة التي ظهرت في الإسكندرية.