دنيا

أ‌. العدل عن الألف واللام: قال سيبويه:"قلت:فما بال أُخَرَ لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؟ فقال:لان أُخَرَ خالفت أخواتها واصلها ،وإنَّما هي بمنزلة الطُّوَل والوُسَط،والكُبَر لا يكنَّ صفةً إلا وفيهن ألف ولام فتوصف بهنَّ المعرفة،ألا ترى انك لا تقول:نسوةٌ صغرٌ،ولا هؤلاء نسوةٌ وسطٌ،ولا تقول:هؤلاء قومٌ أصاغِرُ،فلما خالفت الأصلَ وجاءت صفة بغير الألف واللام تركوا صرفَها كما تركوا صرف لُكَع حين أرادوا يا أَلْكَعُ.".فحقيقتها إما الاقتران بـال أو لزومها(من) بعدها فلا يجوز:جاءني امرأة صغرى وكبرى .إلا أن يقول:الصغرى، أو الكبرى، أو نقول:اصغر منك او اكبر،فلما جمعت على أخر كانت معدولة عن الألف واللام فذلك الذي منعها من الصرف.قال السيوطي:" وأما أخر فقال اكثر النحويين:انه معدول عن الألف واللام؛لان الأصل في أَفْعَل التفضيل أن لا يجمع إلا معرفا بهما كالكبر والصغر فعدل عن اصله وأعطي (من) معنى الجمعية مجردا ما لا يعطى غيره إلا مقرونا فهذا اعدل عن الألف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما لان الموصوف به لا يكون إلا نكرة..
ب‌. العدل من التفضيل إلى غيره:قال خال الأزهري :" قيل في أخر بضم الهمزة جمع أخرى أنثى أخر انه معدول عن أأخر الموازن لأفعل التفضيل وليس من باب أَفْعَل في ثلاثة أمور:أحدها :انه يطابق ولو كان نكرة ،الثاني:انه لا يليه من لفظا ولا تقديرا .الثالث:انه لا يضاف.".فهذه الأمور الثلاثة المفقودة ههنا تفقد دلالة التفضيل ،لان أخر التي اصلها أأخر جاءت لمعنى غير التفضيل،فالعرب حين استعملوا آخر في معناها الأصلي كان للمغيرة المحضة الخالية من التفضيل. فقولنا:فتيات أخر أي :فتيات أخريات.
4.دنـيا:
هي مؤنث أدنى كـقربى مؤنث اقرب.والقياس في دنيا أن يكون بالألف واللام بوصفة صفة من الأدنى ضد الأكبر والكبرى،إلا انهم استعملوها استعمال الأسماء من دون الألف واللام لانها لا تلزم الاسم ،فلا يكادون يذكرون معه الموصوف.ومن ثم فانها فقدت دلالة التفضيل بها.إلا إذا وقعت صفة.قال تعالى ? إذْ أَنْتُم بِالعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بالْعُدْوَةِ القُصْوَى ?.