الحالة الثالثة

الحالة الثالثة:ان يكون مضافا:وهو على نوعين:
1. مضاف إلى نكرة:وله حكمان:
أ‌. الإفراد والتذكير.
ب‌. مطابقة المضاف اليه للموصوف.
فيلاحظ ههنا إن(أَفْعَل)المضاف إلى نكرة يلزم التوحيد والتذكير كما يلزم(أَفْعَل)المجرد من أل والإضافة،ومن ثم يحمل هذا الوصف على تجرد المضاف إلى النكرة من(من)لكونها على معناها.مع مراعاة المطابقة بين المضاف إليه والمفضل.فيقال:زيد افضل رجل،والزيدان افضل رجلين،والزيدون افضل رجال،وهند افضل امرأة،والهندان افضل امرأتين،والهندات افضل نساء.فيستشف من هذه الأمثلة ما ياتي:
-امتناع(من)الجارة للمفضل.
-ان المضاف بعض المضاف إليه عند إرادة التفضيل.
-مطابقة المضاف إليه للمفضل.
ولا يقف الأمر إلى ذلك فحسب،فان عطفت على المضاف الى نكرة مضافا آخر جئت به موحدا مذكرا كسابقه،فيقال:هذا افضل رجل واعقله،وهذه اكرم امرأة واعقلها.أما قوله تعالى?وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ به?.فذكر الباري جل وعز(كافر)بالإفراد،في حين تقتضي القاعدة الجمع(كافرين)كي يطابق الواو في( تكونوا)لذا قيل:إنها على تقدير:أول فريق كافر به.غير أن الفراء ذهب بالقول:"إنما وحد لانه في معنى الفعل أي أول من كفر ولو أريد به الاسم لم يجز الا الجمع.".وقد نقل خالد الأزهري عن"محمد بن مسعود بن الزكي في كتاب البديع:النكرة المضاف اليها اسم التفضيل يجب إفرادها من نحو:أنت افضل رجل،وأنتما افضل رجل،ومنه?ولا تكونوا أول كافر به?وذك هو القياس،لان الفكرة تمييز له وقد خفضت بالإضافة فأشبه مائة رجل،وقد أجازه قياسا لا سماعا أن يثنى ويجمع نحو:أنتما افضل رجلين،وانتم افضل رجال.".وهذا الرأي غريب يخالف الإجماع،ولعله حكم على ظاهر الآية من دون تأويل،ليتخذه أساسا للسماع ضد القياس.
2. مضاف إلى معرفة:وله حكمان:
أ‌. المطابقة.
ب‌. عدم المطابقة.
إذ يلحظ ههنا ان أَفْعَل مختصة في المطابقة وعدمها عند الإضافة إلى معرفة،فيلزم المطابقة حالة لم يقصد بها المفاضلة،كقولهم:الناقص والأشج اعدلا بني مروان.أي:عادلاهم لانهما لم يشاركهما أحد من بني مروان في العدل.
أما إذا كان (أَفْعَل) ذا دلالة على معنى المفاضلة جاز فيها أمران:المطابقة وعدمها. مثال الأول:قال تعالى?وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلَّ قَرْيَةِ أَكَبِرَ مُجْرِمَيَها?فذكر الباري(أكابر) ولو لم يطابق لقال:( اكبر).وقوله أيضا ? همْ أَرَاذِلُنَا بادىء الرَّأي ? فذكر الباري (أراذلنا) ولو لم يطابق لقال:( أرذلنا).ومنه قول رسول الله ? " أنا افصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر". فطابق على الإفراد(أناوافصح).ومثال الثاني:قوله تعالى? وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَـوةٍ ? ،فقال الباري(احرص)ولو طابق لقال(احرصي)بالياء.وعدم المطابقة افصح.والأغلب.
وقد اجتمعت المطابقة وعدمها في قول رسول الله(?)حين قال:"ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة؟احاسنكم اخلاقا،الموطئون اكنافا،الذين يالفون ويالفون..على نحو قولنا:هذان اكرم الرجال او اكرما الرجال،وهؤلاء الشيوخ افضل القوم او افضلهم،وليلى افضل النساء او فضلاهن،وهاتان المرأتان افضل النساء أو فضلياهن،وهؤلاء النسوة افضل النساء او فضلياتهن.ومنه قول ذي الرمة:
وَمَيَّةُ أَحسنُ الثَّقْلَينِ جِيدا وسالفةً واحسنَه قَذَالاَ
فسيبويه جوزه على القبح فلا يقاس عليه.لانه جمع بين الوجهين،اذ قال:(احسن الثقلين)،ثم قال: ( واحسنه) ،في حين آثر ابن السراج عدم المطابقة وارتضى عند قوله تعالى?لتجدنهم احرص الناس?دليلا على عدم جدوى المطابقة والبقاء على حاله بالإفراد والتذكير.وان ورد الأمران سوية عند العرب في قولهم:هو احسن الفتيان واجملهم.
-ومن الجدير بالذكر-ان المضاف إليه الواقع بعد(أَفْعَل)عند الإضافة إلى معرفة لا يعنى بالمطابقة أو عدمها؛لانه ملازم المطابقة لما يقتضي السياق ونظام اللغة،فلا يقال:الزيدان افضل رجل،بل رجال ألا إذا قصد السخرية والتهكم،وكل ذلك من دون(من)الجارة،فان وردت حملت على الشاذ.