المحاضرة الثانية

المحاضرة الثانية
اثر العقيدة في حياة الانسان (2)
ثانيا : الأثر الأخلاقي
تقوم الأخلاق على محورين هما : فضائل وتمثلها الأفعال الحسنة ، ورذائل الأفعال القبيحة . وتكامل الإنسان يقوم على أساس تنمية الفضائل على حساب الرذائل ، فكلما ازدادت فضائل الإنسان ازداد كمالا .
وتنمية الفضائل تكون عبر مراتب متفاوتة وهي تختلف من إنسان لآخر فبعض الأفعال تكون فضيلة عند شخص ولكنها عند شخص أخر أكثر كمالا لن تبقى فضيلة وإنما تعد تقصيرا في سلوكه، مثال ذلك إذا أخذنا شخص يتواجد في بيئة غير إسلامية وتربى في عائلة غير متدينة , ومع ذلك نجده يؤدي الصلاة غير انه لا يصليها أول وقتها ويؤخرها بعض الوقت، فان هذا الشخص نعتبره صاحب فضيلة لأنه يصلي في ظروف غير مشجعة على الصلاة . ولكن نفس هذا العمل ـ أي تأخير الصلاة عن وقتها ـ لو صدر عن شخص آخر في وسط ديني وله منزلة دينية عالية فسوف نعده رذيلة لانه صدر من رجل دين .
فإذن الفضائل قابلة للتكامل والترقي، فبعض الناس يكتفي بأداء الفرائض، في حين يوجد آخرون يرون ان الاكتفاء بالفرائض لوحدها منقصة ولابد من تكميلها بالنوافل، وذا ورد في الحديث ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) .
والإسلام يربي الفضائل في النفس عبر أمرين:
الأول: الأثر الأخلاقي للعبادات كالصوم والصلاة والزكاة والحج وغيرها، فإن كل العبادات لها أبعاد أخلاقية وتربوية في نفس الإنسان، ولذا جاء في الحديث الشريف (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا )، وقد تحدث علماء الاخلاق في كتبهم حديثا مطولا عن الآثار الأخلاقية للعبادات في الإسلام، كما الفت كتب كاملة عن إسرار الصلاة وآثارها المعنوية .
وأما الأمر الثاني لتنمية الفضائل في النفس فذلك عبر ربط المسلم بغاية قصوى تسمو على كل المصالح والماديات وهي طلب الرضا الإلهي، وهذا الطلب يدفع الى التحلي بفضائل الأخلاق لان ?اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ? فلا يمكن لشخص يطلب رضا الله على حقيقته ومن ثم يرتكب رذائل الأخلاق لان طاعة الله والأخلاق أمران متلازمان ولا ينفصلان .
فإذا تمكن الإيمان من قلب الفرد عن طريق العبادات وطلب رضا الله في كل سلوكه فإن ذلك يمنعه من الانحدار، لان السقوط يحصل بسبب ضعف النفس فإذا قويت النفس بالإيمان عندها لن ينساق الإنسان وراء انفعالات نفسه ويبقى محافظا على فضائله الأخلاقية .
ثالثا الأثر الاجتماعي :
الإيمان يعمل على تقوية وتعزيز الأواصر الاجتماعية من خلال حثه على صلة الأرحام، وإقامة العلاقات الطيبة مع الآخرين ومساعدتهم وقضاء حوائجهم .
والعلاقات الاجتماعية المبنية على الإيمان تتوفر على ميزتين غير موجودتين في غيرها من العلاقات, وهما: استمرارية العلاقة، وسلامة العلاقة.
استمرارية العلاقة الاجتماعية: إذا كانت العلاقات الاجتماعية مبنية على المصالح والمجاملات فإن مداها يكون مرتبطا بدوام هذه المصالح وما أن تنتهي حتى تتوقف العلاقة؛ لعدم وجود مبرر لاستمرارها، ولذا فإن الأخلاق الحسنة المبنية على المصالح تتفاوت من شخص لآخر بحسب درجة المصلحة فتكون أخلاقا عالية مع بعض الناس الذين ترتبط بهم مصالح كبيرة، وتكون أخلاقا ضعيفة مع من لا مصلحة معهم.
في حين أن العلاقات الاجتماعية إذا كانت مبنية على الإيمان بالله تعالى فإن ذلك يكون ضمانا كافيا لدوامها واستمرارها، كما انها تكون على مستوى واحد مع كل الناس، لان المقصود الحقيقي ليس الناس وإنما التقرب إلى الله تعالى وهو دائم لا يتغير ولا يتبدل فكذلك لا تتبدل العلاقة .
سلامة العلاقة الاجتماعية : في حالات كثيرة يشكو الناس من المردود السلبي لأفعال الخير التي يقدموها للمجتمع، فقد يسهم الإنسان في تقديم المساعدة لعدد من الناس ثم يكتشف ان بعضهم قد قابل الإحسان بالإساءة، الأمر الذي يولد إحباطا عاما عن فعل الخير بل قد يتحول شعوره من حب المساعدة إلى الحقد والكراهية على الناس لأنهم في نظره لا يستحقون العطف والشفقة والمساعدة ، فتتعكر العلاقة وتصيح سيئة بعد ان كانت طيبة.
أما لو كان الإيمان هو الدافع لهذه المساعدة فسوف لن تزيده أخطاء الآخرين إلا ثباتا؛ لأنه يعتقد ان في ذلك زيادة في الأجر والثواب، فتبقى العلاقات الاجتماعية مبنية على التعاون مهما تغيرت الظروف فالإيمان يحافظ على سلامة العلاقة .