صفات الله تعالى

صفات الله تعالى:
أـ تقسيمات الصفات :
تعددت تقسيمات الصفات الإلهية عند علماء العقائد إلى عدة تقسيمات منها :
1ـ الصفات الذاتية والصفات الفعلية:
تقسم الصفات إلى صفات ذات وصفات فعل . لأن الله تعالى له ذات وله فعل وبعض هذه الصفات مرتبطة بذاته تعالى توجد بوجود الذات، وبعضها مرتبطة بأفعاله توجد بوجود أفعاله.
اما صفات الذات فهي الصفات التي تلازم الذات فبمجرد تصور الذات نتصور هذه الصفات سواء كان هناك خلق أم لا ، مثل صفات الحي ، القادر، العالم، المريد، فالله تعالى بما هو موجود فهو حي غير ميت وبما هو موجود قادر غير عاجز، وبما هو موجود هو مريد وليس مسلوب الإرادة . فهذه الصفات تسمى صفات الذات؛ لأنها ملازمة للذات ولا تفترق أبدا عنها.
وتوجد هذه الايات بكثرة في القران الكريم، يقول تعالى: ?قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ?[الانعام:65]، ويقول: ?إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا? [الاحزاب:1] ويقول: ?وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا? [الاحزاب:51]
وأما صفات الفعل فهي الصفات المرتبطة بفعله تعالى فإذا لم يوجد فعله لا تتحقق هذه الصفات . وبمعنى آخر هي مرتبطة بالخلق فإذا لم يوجد خلق لا توجد، مثل الرزق فهذه صفة مرتبطة بالخلق فإذا لم يكن يوجد خلق أكيد لا يوجد رزق، لان الرزق لأجل المخلوقات وليس لذات الله تعالى، ومثل الغضب والرحمة فهذه صفات تتحقق إذا وجد خلق ينزل الله عليهم رحمته او غضبه، ومع عدم وجود خلق لا تتحقق هذه الصفات، وأيضا مثل صفات: المعطي، الباسط، المهيمن، الكريم، وغيرها كثير كلها صفات تتحقق بوجود خلق ووجود الذات لوحدها لا يكفي لتحقيق هذه الصفات، فلا معنى إن يكون الله معطيا إذا كانت ذاته وحدها موجودة . ومن هذه الصفات في القران قوله تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ? [الذاريات:55] وقوله تعالى: ?الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ? [الملك:2] وقوله:? السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ? [الحشر:23].
فاذن صفات الذات هي التى يكفي وجود الذات لتحققها، وصفات الفعل هي التى تشترط وجود خلق يقع عليه فعل الله تعالى .
2ـ صفات ثبوتية (صفات جمال)، وصفات سلبية ( صفات جلال):
التقسيم الآخر للصفات تقسم إلى صفات ثبوتية وأخرى سلبية والصفات الثبوتية أو صفات الجمال هي الصفات الثابتة له سبحانه والتي تعتبر من صفات الكمال مثل العلم والقدرة ، والرزق، والرحمة، والعظمة والكبرياء ... فهذه صفات ثابتة في حقه تعالى ولا يجوز سلبها عنه سبحانه، يقول تعالى: ? هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ (22 )هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23 )هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ? ْ [الحشر: 22، 23، 24 ]
أما صفات الجلال أو الصفات السلبية ، فهي الصفات التي لابد من سلبها عنه مثل الظلم و العجز ،والجهل او إن الله جسم كباقي الأجسام، فهذه كلها صفات مسلوبة عنه سبحانه، ويجل الله تعالى عنها فهو يجل عن العجز ويجل عن الجهل .. ولذا سميت صفات جلال. قال تعالى: ?وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا? [المائدة:65]، ويقول: ? لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمْ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ? [ال عمران:181].
فأذن صفات الجمال هي الصفات الثابتة في حقه تعالى ولا يمكن سلبها أبدا وصفات الجلال أو السلبية هي الصفات التي ينزه عنها ويجب سلبها عنه سبحانه.
ب ـ أقسام التوحيد:
الإسلام دين التوحيد وهو اكبر دين اهتم بموضوع التوحيد على الإطلاق فلا يوجد من بين كل أديان العالم دين اهتم بتنزيه الله تعالى مثل الإسلام. والتوحيد ينصب على محورين: نفي الشريك عن الله تعالى، ونفي الجسمية والتركيب عنه تعالى .
نفي الشريك عن الله تعالى أو التوحيد الواحدي:
شعار هذا التوحيد( لا اله إلا الله ) وقد أكدت عليها الكثير من الآيات القرآنية مثل قوله تعالى ? لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ? وقوله تعالى? اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ? .
والدليل العقلي يثبت هذا النوع من التوحيد أيضا: لأن الله تعالى كامل كمالا مطلقا ومن صفات الكمال المطلق انه غير محدود لأن كل محدود غير كامل. ولو كان مع الله اله آخر لصار الله محدود لأنه لا يمكن إن يبدأ الثاني إذا لم ينته الأول وإلا كيف صارا اثنين ؟!
فكل اثنين لابد من وجود حد بينهما فمثلا في الأعداد عندما نعد ( 1 ،2 ،3 ،...) لابد إن ينتهي الواحد حتى يبدأ رقم اثنان فهنا الواحد صار محدودا بحدود الاثنين فلا يمكن إن يتعدى حده . وعندما نقول منضدتان لابد إن تنتهي كل واحدة بحد حتى تبدأ الأخرى ، وألا لما صارا اثنين.
ونفس الأمر يقال في التوحيد فعندما يكون في الكون الهين معناه إن كل منهما محدود بحد ، وإذا كانا كذلك فسوف يكونا فقيرين لان كل منهما سوف يكون فقيرا للحيَز الذي يشغله الآخر، وإذا صار الأمر هكذا فلن يكون أي منهما اله.
ولذا فإن الله تعالى واحد وحدة مطلقة لا شريك له ولا ينازعه في ملكه احد على الإطلاق ?اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى? .
نفي التركيب عن الله تعالى أو التوحيد الاحدي:
شعار هذا التوحيد ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ? ، و? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ?، والغاية منه تنزيه الله تعالى عن التجسيم لأن كل جسم مركب من أجزاء وكل مركب محتاج إلى أجزائه فمثلا الشجرة جسم وهي مركبة من أجزاء ولا وجود للشجرة من دون هذه الأجزاء فتكون النتيجة إن الشجرة مفتقرة إلى أجزائها، لذا فان كل مركب فقير .
والتوحيد الاحدي هو التوحيد الذي يمنع إن يكون الله تعالى مكون من مجموعة أجزاء مثل باقي المخلوقات . وإلا صار مثل باقي خلقه والقرآن يقول ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ?، فالله تعالى واحد وحدة مطلقة وغني بصورة مطلقة ولن يحتاج إلى اجزاء تكونه.
فالله تعالى واحد لا شريك له في ملكه واحد غير مركب كباقي خلقه.


مراتب التوحيد:
للتوحيد عدة مراتب تبدأ بتوحيد الذات ومن ثم توحيد الصفات وتوحيد الافعال.
1ـ التوحيد الذاتي: هو التوحيد المرتبط بالذات الالهية فذاته واحدة وحدة مطلقة، والتوحيد الذاتي هو نفسه التوحيد الواحدي والاحدي الذي مر الحديث عنه.
2ـ التوحيد الصفاتي: ونعني بهذا التوحيد ان صفات الله تعالى تغاير صفات المخلوقين فهو تعالى متفرد في صفاته.

3- التوحيد الافعالي: المقصود بهذا التوحيد إن الفعل الوحيد والمؤثر في الكون هو فعل الله تعالى، ولو كان غير الله تعالى له تأثير، لكان هناك أكثر من مؤثر ووقعنا في الشرك، ولكن يمكن للاسباب ان تؤثر باذنه تعالى وليس بالاستقلال عنه، فمثلا الطبيب يعالج ويتحقق الشفاء باذن الله، وقد أمرنا الله تعالى بالأخذ بالأسباب والتوكل عليه سبحانه.