مقدمة في تعريف علم التجويد وذكر موضوعه

مقدمة في تعريف علم التجويد وذكر موضوعه

التجويد
لغة:
اصطلاحاً: هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها ومراتبها، ورد الحرف الى مخرجه وأصله وإلحاقه بنظيره، وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به على كمال هيأته من غير إسراف ولا تعسّف ولا إفراط ولا تكلّف.(الاتقان،ص100).
وعرّفه ابن الجزري: هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها ومراتبها، ورد الحرف الى مخرجه وأصله وإلحاقه بنظيره، وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به على حال صيغته وكمال هيأته من غير إسراف ولا تعسّف ولا إفراط ولا تكلّف.(النشر، ج1،ص212)
وعرّفه الزراري: إخراج كل حرف من مخرجه وإعطاء الحروف حقوقها أي صفاتها الأصلية ومستحقاتها أي صفاتها العرضية فحق الحروف من الصفات ــ أي الصفات الثابتة لها التي لاتفارقها ولا تنفك عنها في الاحوال جميعها من الصفات اللازمة لها التي يذهب الحرف بذهابها ويغير معناه بعدم ثبوتها مثل تفخيم المفخم وترقيق المرقق.
وأمّا مستحقاتها ــ فهي الصفات العرضية التي تطرأ وتثبت لها في بعض الأحوال عند التقاء بعض الحروف وتنفك عنها في البعض الآخر لسبب من الأسباب كالتقاء النون الساكنة مع أحرف الإظهار فيجب إظهارها أو أحرف الإدغام فيجب إدغام النون عندها أو حروف الإخفاء فيجب إخفاء النون في أحدها وهكذا.(مدخل الى علم التجويد : 68ـ 96)


موضوع علم التجويد:
حدده بعضهم بــ (الحروف) لأنّه يبحث عن كيفية التلفظ بها ومخارجها وصفاتها كالترقيق والتفخيم والإظهار والإخفاء والإدغام والاقلاب ونحو ذلك.(دروس التجويد، ص3).
• وقال بعضهم الكلمات القرآنية (فن التجويد:7) ورأى آخرون أنّه الكلمات القرآنية من حيث إعطاء الحروف حقّها ومستحقها.(رسالة:77). ويرى الباحث أنّ لعلم التجويد موضوعين هما الأول: كل حرف من حروف الكلمة القرآنية، لأنّ علم التلاوة يُعنى بتجويد الحرف من حيث (حقه)حسن إخراجه وبيان صفته، و(مستحقه) حكمه مع ما يجاوره. الثاني: الكلمات القرآنية من حيث إجادة حسن الوقوف عليها.
• معرفة صفات الحروف:
ممّا تنماز به اللغة العربية اتّصاف حروفها بصفات خاصّة ومميزة، والحرف الذي لا يُعطى صفته الخاصة في النطق يلتبس بغيره، ولمّا كان الحرف يمثّل عنصراً مهماً في بناء الكلمة كان التباسه يفضي إلى تغيير الكلمة والتباس معناها. ومن هنا يظهر أنَّ معرفة القاريء بصفات الحروف تزيد في فهمه لما يقرأ وبذلك تساعد المستمع على فهم المقروء. وللحروف سبع عشرة صفة، منها خمس صفات لها أضداد ومع أضدادها تصير عشراً، والسبع الباقية ليس لها ضد.