(الاعجاز القراني عند القاضي عبد الجبار الهمداني (ت415هـ

 
(الاعجاز القراني عند القاضي عبد الجبار الهمداني (ت415هـ
كان لدور القاضي ابي الحسن عبد الجبار بن احمد الهمداني (ت415هـ)في مجال التفسير والدراسات القرانية,الاثر الكبير في أثراء تأريخ التفسير القراني بعامة وفي تأريخ الفكر الاسلامي بخاصة ,اذا عكست بتصنيفات هذا الشيخ الذي كان واحداً من الشيوخ المعتزلة في تجلية أفاق النص القراني والكشف عن مراد الله تعالى من ناحية,وفي الدفاع عن القران  الكريم بالرد علىمطاعن  الطاغين من ناحية اخرى
وقد بين القاضي عبد الجبار ان المراد من كلمة (الاعجاز)حين قال: (وومعنى قولنا في القران انه معجز انه يتعذر على المتقدمين في الفصاحة فعل مثله-
في القدر الذي اختص به
تحدث عن الفصاحة ,نبين ان الكلام يكون بجزالة لفظه وحسن معناه,ولابد من الاعتبار هذين الامرين لانه لو كان جزل اللفظ ركيك المعنى لم يعد-
: فصيحأً,والفصاحة لاتظهر في الكلمات المفردة ,وانما بضم الكلمات بعضها الى بعض,ويذكر جهات  ثلاث لا رابع لها  ,تظهر بها فصاحة الكلام
الاولى:اختيار الكلمة نفسه
الثانية:حركة هذه الكلمة من حيث الاعراب
الثالثة :موقع هذة الكلمة تقديماً او تأخيراً,وتعريفاً وتنكيراً,الى غير ذلك من الاساليب
فالجهة الاولى:-فلأن الكلمة التي تصلح في موضع يمكن ان لاتصلح في موضع اخر
.اما الجهة الثانية:-فلان اعراب الكلمة يلقي ضوءً على المعنى المراد منها,ذلك لان الاعراب في المعنى
.اما الجهة الثالثة:-وهي موقع الكلمة ,فلأن هذا الموقع يتغير به المعنى ويتبدل
(الاعجاز القراني عند القاضي عبد الجبار الهمداني (ت415هـ
كان لدور القاضي ابي الحسن عبد الجبار بن احمد الهمداني (ت415هـ)في مجال التفسير والدراسات القرانية,الاثر الكبير في أثراء تأريخ التفسير القراني بعامة وفي تأريخ الفكر الاسلامي بخاصة ,اذا عكست بتصنيفات هذا الشيخ الذي كان واحداً من الشيوخ المعتزلة في تجلية أفاق النص القراني والكشف عن مراد الله تعالى من ناحية,وفي الدفاع عن القران  الكريم بالرد علىمطاعن  الطاغين من ناحية اخرى
وقد بين القاضي عبد الجبار ان المراد من كلمة (الاعجاز)حين قال: (وومعنى قولنا في القران انه معجز انه يتعذر على المتقدمين في الفصاحة فعل مثله-
في القدر الذي اختص به
تحدث عن الفصاحة ,نبين ان الكلام يكون بجزالة لفظه وحسن معناه,ولابد من الاعتبار هذين الامرين لانه لو كان جزل اللفظ ركيك المعنى لم يعد-
: فصيحأً,والفصاحة لاتظهر في الكلمات المفردة ,وانما بضم الكلمات بعضها الى بعض,ويذكر جهات  ثلاث لا رابع لها  ,تظهر بها فصاحة الكلام
الاولى:اختيار الكلمة نفسه
الثانية:حركة هذه الكلمة من حيث الاعراب
الثالثة :موقع هذة الكلمة تقديماً او تأخيراً,وتعريفاً وتنكيراً,الى غير ذلك من الاساليب
فالجهة الاولى:-فلأن الكلمة التي تصلح في موضع يمكن ان لاتصلح في موضع اخر
.اما الجهة الثانية:-فلان اعراب الكلمة يلقي ضوءً على المعنى المراد منها,ذلك لان الاعراب في المعنى
.اما الجهة الثالثة:-وهي موقع الكلمة ,فلأن هذا الموقع يتغير به المعنى ويتبدل
 :وهذه بعض الامثلة التي توضح كلام القاضي عبد الجبار
تحدث عن الفصاحة ,نبين ان الكلام يكون بجزالة لفظه وحسن معناه,ولابد من الاعتبار هذين الامرين لانه لو كان جزل اللفظ ركيك المعنى لم يعد
.اما الجهة الاولى فهي اختيار كلمة (ريب)دون غيرها من الكلمات كالشك والمرية
.(اما الجهة الثانية فجيء كلمة (ريب)بنية على الفتح,وهي اسم  (لا)الثانية للجنس,ولم تجيء مرفوعة,فلم يقل:(ريب فيه
واما الجهة الثالثة:فهي تقديم كلمة "ريب" على الجار والمجرور "
(الاعجاز القراني عند القاضي عبد الجبار الهمداني (ت415هـ
كان لدور القاضي ابي الحسن عبد الجبار بن احمد الهمداني (ت415هـ)في مجال التفسير والدراسات القرانية,الاثر الكبير في أثراء تأريخ التفسير القراني بعامة وفي تأريخ الفكر الاسلامي بخاصة ,اذا عكست بتصنيفات هذا الشيخ الذي كان واحداً من الشيوخ المعتزلة في تجلية أفاق النص القراني والكشف عن مراد الله تعالى من ناحية,وفي الدفاع عن القران  الكريم بالرد علىمطاعن  الطاغين من ناحية اخرى
وقد بين القاضي عبد الجبار ان المراد من كلمة (الاعجاز)حين قال: (وومعنى قولنا في القران انه معجز انه يتعذر على المتقدمين في الفصاحة فعل مثله-
في القدر الذي اختص به
تحدث عن الفصاحة ,نبين ان الكلام يكون بجزالة لفظه وحسن معناه,ولابد من الاعتبار هذين الامرين لانه لو كان جزل اللفظ ركيك المعنى لم يعد-
: فصيحأً,والفصاحة لاتظهر في الكلمات المفردة ,وانما بضم الكلمات بعضها الى بعض,ويذكر جهات  ثلاث لا رابع لها  ,تظهر بها فصاحة الكلام
الاولى:اختيار الكلمة نفسه
الثانية:حركة هذه الكلمة من حيث الاعراب
الثالثة :موقع هذة الكلمة تقديماً او تأخيراً,وتعريفاً وتنكيراً,الى غير ذلك من الاساليب
فالجهة الاولى:-فلأن الكلمة التي تصلح في موضع يمكن ان لاتصلح في موضع اخر
.اما الجهة الثانية:-فلان اعراب الكلمة يلقي ضوءً على المعنى المراد منها,ذلك لان الاعراب في المعنى
.اما الجهة الثالثة:-وهي موقع الكلمة ,فلأن هذا الموقع يتغير به المعنى ويتبدل
 :وهذه بعض الامثلة التي توضح كلام القاضي عبد الجبار
تحدث عن الفصاحة ,نبين ان الكلام يكون بجزالة لفظه وحسن معناه,ولابد من الاعتبار هذين الامرين لانه لو كان جزل اللفظ ركيك المعنى لم يعد
.اما الجهة الاولى فهي اختيار كلمة (ريب)دون غيرها من الكلمات كالشك والمرية
.(اما الجهة الثانية فجيء كلمة (ريب)بنية على الفتح,وهي اسم  (لا)الثانية للجنس,ولم تجيء مرفوعة,فلم يقل:(ريب فيه
واما الجهة الثالثة:فهي تقديم كلمة "ريب" على الجار والمجرور
.قال تعالى :"الم*ذلك الكتاب لا ريب فيه"تظهر فيه الجهات الثلاث التي تحدث عنها القاضي
.اما الجهة الاولى فهي اختيار كلمة (ريب)دون غيرها من الكلمات كالشك والمرية
.(اما الجهة الثانية فجيء كلمة (ريب)بنية على الفتح,وهي اسم  (لا)الثانية للجنس,ولم تجيء مرفوعة,فلم يقل:(ريب فيه
.واما الجهة الثالثة:فهي تقديم كلمة "ريب" على الجار والمجرور"فيه"ولاشك ان لكل واحدة من هذه الجهات الثلاث حكمة بيانية
فأختيار كلمة "ريب"لانها تعطي مالا تعطيه كلمة "شك"فأن الشك تردد النفس بين شيئين ,ولكن الريب شك مع تهمة وقلق واضطراب,ومجيئتها مبنية على الفتح يدل على  نفي الريب نفياً تاماً
واما الجهة الثالثة:فلأن تقديم كلمة "ريب"يعطي معنى غير المعنى الذي تأخر فيه,فمعنى (لاريب فيه)نفي الريب عن القران دون التعرض لغيره من الكتب,ولكن لو قال (لافيه ريب)لكان المعنى اثبات الريب في غيره من الكتب