بواكير الأدب الأندلسي/الشعر

بواكير الأدب الأندلسي
إن ما وصل إلينا من أدب يمثل المراحل الأولى للحياة الأدبية العربية في الأندلس لا يمثل في نظر الدارسين إلاّ صورة مصغرة للنتاج المشرقي فهو في كل تجلياته لا يمثل الأندلس إلا إنه قيل في الأندلس فقط ومن جهة أخرى إن ما وصل إلينا قليل جدا وهذه القلّة خاضعة للظروف التي كانت تمرّ بها حياة العرب في هذا الصقع النائي ، ومن الذي وصل إلينا هذه ابيات قد تنسب إلى طارق ابن زياد:
عسى ان يكون الله منا قد اشترى ركبنـا سفـيناً بالمــــــــــــــــجــاز مقيـراً
اذا ما اشتهينا الشيء فيها تيسـرا نفوسـا وأموالا وأهلا بجنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
اذا نحن ادركنا الذي كان أجدرا ولسنا نبالي كيف سالت نفــوسنا

ان هذه الابيات قد انطوت على خصائص الشعر العربي القديم الذي كان له من الاثر في نفوس هؤلاء الشعراء حتى ليمكن القول انها نتاج مشرقي تقليدي كما أن معانيها مألوفة في شعر صدر الاسلام مما يتصل بتأثير القران الكريم او ما يتصل بالصورة التقليدية في الشعر القديم كما في قول السموأل :
تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير السيوف تسيل
وكذلك اذا جئنا إلى نص اخر نجد ايضا هذا الطابع الحماسي الذي هو احد طوابع الاتجاه المحافظ التقليدي كما في قصيدة تنسب إلى عبد الرحمن الداخل:
دعني وصيد وقــع الغـــــــــــــــــــــــــــــــــرانق
فأن همّي في اصطياد الـمـــــــــــــــــارق
في نفق ان كان أوفى حــــــــــــــــــــــــــــــــــــالق
اذا التظت هواجــر الطــــــــــــــــــــــــرائق
كان لفاعي ظل بند خافــــــــــــــــــــــــــــــــــــق
غنيت عن روض وقصر شاهق
بالقفر والايطان في الســـــــــــــــــــرادق
فقل لمن نام عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــلى الـنمارق
إن العـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلا شدت بهم طـارق
فالقصيدة على العموم تنطوي على الفاظ، ومعان ، وصور، وقفنا عليها في قديم اشعار العرب من مثل التلفع بالبند الخافق وإيثار حياة التقشف والخشونة كذلك تتجلى اهم عناصر المحافظة التقليدية في اختيار بحر الرجز الذي آثره الشعراء البداة في صحاريهم وقد اصبح في العصر العباسي الاول فنا قائما بذاته وهكذا آثر الداخل بمشاعره نهج القد ماء البداة في موضع كموضعهم وأسلوب كأسلوبهم مما يؤكد على التحام الصلة بين العربي وتراثه المشرقي وهناك شاعر آخر هو ابو المخشي (ابو عاصم بن زيد) يرجع نسبة إلى نصارى الحيرة وهذا الشاعر ايضا يمثل التيار المحافظ في الشعر الأندلسي بحكـم المرحلة التي عاشـها وهــي مرحلة اوائل الحكم الأندلسي ومن شعره في مدح عبد الرحمن الداخل:
امتطيناها سمانا بدنا فتركناها نضاء بالعنـــا
ثم يقول:
وذرني قد تجاوزت بها مهمهاً قفـراً إلى فخر النـدى
قاصداً خير مناف كلها ومناف خير من فـوق الثرى
فالصورة في هذا النص بدوية خالصة يصف فيها الشاعر امتطاء الناقة إلى الممدوح وكيف انها غدت هزيلة السير لنيل عطايا هذا الرجل الأموي الذي يجعله الشاعر من أصلٍ هم خير من على الارض وقد يبدو الشاعر بارعاً في شعره الذاتي حين يصور محنته الذاتية (العمى).
وهمّ ضافني في جوف ليل كلا موجيها عندي كبير
فبتنـا والقلوب معلقات وأجنحة الرياح بنا تطير
فالصورة مؤثرة لان الشاعر يصف ليله الابدي وراء ظلمات العمى وكان ابو المخشي قد تعرض لهشام بن عبد الملك الداخل حين أشار في أحد ابياته في قصيدة إلى ان في مقلته اعوراراً وكان هشام أحول فنقم عليه لذلك فقطع جزءاً من لسانه وسمل عينيه فبقي عالة على زوجته التي كانت عاجزة ايضا لذلك راح يصف مأساته قائلاً:
وأم بنياتي الضعـيف حويلهـا تعول أمرءاً مثلي وكان يعــولها
اذا ذكرت ما حال بيني وبينهـا بكت تستقيل الدهر ما لا يقيلها
الحكم الربضي :- وهو حفيد بن عبد الرحمن الداخل ويلقب بالربضي نسبة إلى حادثة الربض التي استطاع خلالها ان يقضي على فتنة كادت تؤدي به قام بها المولدون في ظاهر قرطبة قد عرف بنزعته نحو التحرر وميله إلى اللهو وولعه بالصيد ومن ناحية اخرى كان كجده عبد الرحمن الداخل حاكماً حازما اضف إلى ذلك كان ادبيا وشاعرا وأدبه على قلته يعكس حياته الحافلة بالإحداث ومما تضمنته شعره من فحر ويأس ما قاله في حادثة الربض يقول:
وقدماً لئمت الشعب مذ كنت يافعا رأبت صدوع الارض بالسيف راقعاً
أبادرها مستنضي السيف دارعــــــــــــــــــــــا فسائل ثغوري هل بها اليوم ثغــرة
سقيتهم سما من المــوت ناقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعـا ولمــا تساقينـا سجالا حـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــروبنـا
فوافوا منايا قد قـــــــــــــــــــــــدرت ومصارعا وهل زدت أن وفيتهم صاع قرضهم
مهاداً ولم أترك عليهـا منازعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
فهاك بلادي انني قــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد تركتهـا
الشعب : بمعنى الصدع يقول ان هذا ديدنه فهو حازم وفارس يقضي على اي فتنة تحدث. وهذا الشعر يجمع ايضا بين الحماسة والفخر وهو من تقاليد الشعر العربي الذي تعارفنا علية في المشرق وينطوي على ما ينطوي عليه هذا الشعر من معاني وأخيلة اصبحت رواسم يرتسمها الشعراء في المشرق والمغرب ايضا وذلك من مثل تبادل الدلاء في الحروب وسقي العدو السم الناقع ثم ارتداد هؤلاء الذين ارادوا الكيد إلى كيدهم ليذوقوا الموت الذي حاولوا ان يذيقوه لهم وهذا الأمير الشاعر المحارب يغدو رقيقا وادعا يتجه إلى التعبير عن عواطفه الذاتية ومع ذلك تبدو ملامح شعره يسودها الإباء والأنفة والاغترار بعزة الملك من خلال ما يقوله. فمن قصيدة له في الغزل يقول:
ظل مــــــــن فرط حبّه مملــــوكا وقــــد كان قبل ذاك ملـــــيكا
وبعاداً يدنــي حمامــاً وشيـــــــــكا ان بكى أو شكا الهوى زيد ظلماً
ومستهيماً على الصعيد تريكــــا تركته جآذر القصـــر حبيــــــــــــــــــــــــــــــساً
للـذي يرضـى الحــــــــــــــــريــر أريكــا يجعل الخد راضياً فــــــــــــــــــوق تـرب
اذا كــان في الهــوا ممـــــــــــــــــــــــلوكـــا
هكذا يحسن يحسن التذلل بالحر
.
ومن شعراء هذه الفترة عباس بن ناصح الثقفي من اهل الجزيرة الخضراء رحل إلى المشرق مع اب وكان منقطعا إلى التجديد فشعره موزع بين المديـح والفخر والحماسة وكان مديحه ينحو منحى تقليديا كما في قولته مادحا الحكم الربضـي:
تململت في ( وادي الحجارة ) مسهداً أراعي نجوماً ما يــردن تغيرا
اليك ابـا العاصي نضيت مطيتــــــــــــي تسير بهمّ سـارياً ومهجّـــــــــــــرا
والشاعر كأنما يصف ليله بالطويل وكأنه يريد ان يذهب إلى الممدوح وقد اتعب مطيته في الليل والنهار.
ومن النساء الشاعرات (حسانة التميمية) وقد مدحت الحكم الربضي ومن بعده ابنه عبد الرحمن الأوسط ومما قالته في الحكم الربضي بعد موت ابيها(ابو المخشي)قولها:
أنت الإمام الذي انقـاد الأنام لـه وملّكته مقاليد النهى الامــــــــــــــــــــمُ
لاشي أخشى اذا ما كنــت لي كنفاً آوي الـيه ولايـعرونيَ الــــــــــــــــــــــــندم
لازلت بالعــزة القعســـــــــــــــــاء مرتديـاً حتى تُذل اليك العرب والعجم
الملاحظ على هذه الأبيات انها تنحو منحى تقليديا في ادائها وهذا مايعكس بطبيعة الحال تلك الرؤى المشرقية التي يزاولها هـؤلاء الشـعراء وهي على كل حال تنم على شخصـية قائلها اذا تتجلـى فيها حرارة طبيعة تلك المرأة من حيث انوثتها وضعفها ورقتها وإحساسها بالقهر وإلحاحها على اللوذ بالكنف والبحث عن الرعاية