الشعر في غصر الموحدبن /5

بالله يابانة الوادي اذا خـطرت
تلك المعاطف حيث الشيح والغار
فعانقيها عن الصب الكئيب فما
على معانقة الاغصــان إنكار
وعرفيها بأني فيــك مكتئـب
فبعض منك بالحبّ أخبــار
وكانوا ينحون في غزلياتهم منحى حوارياً وهو عبارة عن حوار رقيق بين الشاعر وبين من يحب أو بينه وبين عذاله أو بينه وبين قلبه ومن ذلك قول ابي الحسن سهل بن مالك :
وكنت وعدتني ياقلب أني
متى ماتبت من ليلى تتوب
فها أنا تائب عن ذكر ليلى
فمالك كلما ذكرت تثوب
فقال بليلى وعدتك غير اني
أتوب اليك من ذنبي أتوب

ففي هذا الحوار رقة لا تلمسها إلا في الغزل الصادق وهي قريبة من شعر المجنون والأبيات فوق ذلك تمثل تمزقاً عاشه الشاعر بين هيام قلبه وبين رغبته في النسيان و البعد.
ومثله أبيات لأبي عبدالله محمد أقام فيها حواراً بينه وبين عاذله.
فأسل عنه كما سلى قــيل لي قد تـــبدلا
لك سمــع وناظـــر وفؤاد فقلـت : لا
قيل غــال وصـــاله قلت لما غلا حـلا
أيها العــاذل الــذي بعذابـي توكـلا
عد صحيحاً مسلـــماً لا تعيّر فتبتــلى

وقد كون هذا النوع من الحوار شعراً قصصيا.
الشعر الديني :
كانت هناك أسباب دافعة وعوامل مشجعة أدت الى ازدهار الشعر الديني في هذا العصر يتعلق بعضها بالطابع العام لدولة الموحدين ويتعلق بعضها الاخر بالأوضاع العامة الملحة التي أصابت المجتمع الاسلامي في الاندلس وما وقع من حروب وفتن مما ادى بالنتيجة النهائية الى أن يشكل قلقاً نفسيا وظهرت لدى الفرد الاندلسي احاسيس الشعور بالضياع والتقلب الدائم مما شكل لدية احساساً بالخوف من عقاب الله والخشية من المصير المريع وبذلك صار يبحث عن راحة وليس من متكئ للتنفيس عن ذلك غير الجنوح نحو هذا النوع من الشعر الذي تفاوت من حيث الاداء فكان منه شعر ديني عبر بصورة حقيقية عن تلك المشاعر المحبوسة والأحاسيس المخزونة فبلغ قيمة فنية لا بأس بها وكان منه ايضاً الشعر المتكلف الغث الذي عبر عن مشاعر تبدو منحولة
وقد دار الشعر الديني في نطاق الاغراض الآتية :
1-الزهد والنبويات والتصوف وجميع هذه الاقسام تتنفس من جو واحد وتهدف الى غاية واحدة وتنضوي تحت أطار عام فهي جميعاً تعبير عن تلك الشحنات العاطفية التي تختلج في الوجدان الديني للإنسان وتخفف عن ذلك التلوم النفسي وتروح الكبت الشعوري الكامن في اعماق الذات .

الزهد

الزهد في حقيقته هو دعوة الى العزوف عن متاع الدنيا وتجنبه مغرياتها وبهرجتها والتمسك بالعمل الصالح والسلوك القويم وتأدية فرائض الله وإقناع النفس أن الفناء لاحق بها وأن العمر مهما طال سينتهي وأن النعمة مهما اتسعت ستزول.
فلزهد أذن علم عملي وفن لعبادة الله ومنهج في الحياة وفي هذا العصر ترى أكثر من شاعر قد عبروا عن تلك الرؤيا التي تجعل الدنيا عرضاً زائلاً وتفكر في الاخرة لأنها دار قرار.
فمن هؤلاء الشعراء أبو عمران موسى بن عمر المارتلي الذي عرف بزهده وورعه والانقطاع للعبادة وملازمة المسجد ومنه أبو جعفر الوكيل (ت 551 هـ) وكان منحوتاً بالزهد والعزوف عن الدنيا وأهلها وله قصيدة فائية أكثر فيها من عتاب نفسه وتلومها على ذنوبها ويظهر فيها الاسى والأسف بما يذرف من حمر الدموع يقول :
أسير للخطايا عند بابك واقف
له عن طريق الحق قلب مخالف
قديماً عصا عمداً وجهلاً وغرة
ولم ينهه قلـب من الله خائف
تزيد سنوه وهو يـزداد ظلله
فهاهو في ليل الظلالة عاكف
فهل ارق الطرف الزمان الذي مضىء
وأبكاه ذنب قد تقدم سالف؟
فجد بالدموع الحمر حزناً وحسرة
فدمعك ينبي أن قلبك آسف

ومن بواعث الزهد في حياتهم تناقض الحياة وتقلبها وتغير الايام وغدرها فيغدو الزهد حينذاك مرفأ ينأى بالمرء عن ضروف الدهر ومزالق الدنيا وتغير الاخوان وقد يتخذ احياناً سمه فلسفية وهذه الفلسفة تأخذ عادة طابع التسليم للقضاء وترك الامور للمقدور يقول ابو بكر محمد البلنسي :
في أثر عسر الامر يسرى أشكر لربك وانتظر
وأصبر لربك وأدّخر في ستر ضر الفقر أجرى
والدهر يعثر بالورى والصبر بالأحرار أحرى

أما ابن صاحب الصلاة فأنة يصور تناقض الحياة وتنافر ألوانها فهي في فهي في نظرة موزعة بين مأتم وعرس ورحيل واستقرار وخوف وأمن والإنسان مشدود بين طرفيها ممزق تلعب به الاقدار يقول:
وما زالت الدنيا طريقـــها لهالك
تباينُ في احوالها وتخالــف
ففي جانب مـــنها تـقام مـآتم
وفي جانب منها تقوم معازف
فمن كان فيها قاطناً فهو ضاعن
ومن كان فيها آمنا فهو خائف

وكان من بواعث الزهد الكبر والشيخوخة ومايصاحبها من أحاسيس محزنة تنبي بقرب الرحيل ودنو الاجل وهذه الاحوال كفيلة بوعظ الانسان وتوبة نفر كبير من الناس لذلك خاضوا في هذا الغرض دون غيره .