الشعر الديني : 1. شعر الزهد

الزهد والتصوف:
الزهد لغة : الرغبة عن الشيء وقد خصص بما يكون الرغبة فيه عن الدنيا .
اصطلاحاً:-ترك المحبوب المقدور عليه لأجل الله.
تارك المحظورات لا يسمى زاهداً وتارك مالا يؤبه به لايسمى زاهدا وترك الشيء على سبيل السخاء والفتوة واستمالة القلوب في الثناء لا يكون زاهداً ومن ترك ما لا يقدر عليه لا يكون زاهدا .
ودراسة الزهد والتصوف في الاندلس ترتبط بأصولها الاولى في المشرق على نحو ما يتصل الفكر الاندلس بالفكر المشرقي قد دراسته مرتبطة بدراسة تيارات الزهد او التصوف في المشرق
التصوف: فقد اختلف الدارسون في اصل مفهوم التصوف قمتهم من يرى انه من الصفاء والصفو لصفاء علاقاتهم بالله تعالى وصفو قلوبهم وقيل من الصفة:وهي مكان مظلل في مسجد المدينة كان يأوي اليه فقراء المهاجرين ويرعاهم الرسول(ص وآله)وهم اصحاب الصفة وان كانت النسبة اليهم تأتي على (الصفي).
وقبل انها من(الصف الاول)لصلاتهم فيه والصفة لاتصافهم بالأخلاق الحميدة ومن الكلمة اليونانية(صوفيا)وعلى الارجح إن التصوف مصدر الفعل الخماسي:تصوف الذي هو من الصوف وعليه فالتصوف :طريقة سلوكية قوامها التقشف والتحلي بالفضائل لتزكوا النفس وتسمو الروح وهو في مجمله يقوم على مجموعة من المبادئ يعتقدها المتصوفة وآداب يتأدبون بها في مجتمعاتهم وفي خلواتهم .
وقد يتشابه مفهوماً الزهد والتصوف أحياناً ويأتي التصوف مرحلة تالية الزهد والتصوف احياناً ويأتي التصوف مرحلة تالية للزهد في أحيان اخرى ويتجلى الفرق بينهما في وبعد زمني ففي ذلك يقول ابن خلدون في مقدمته
وكان ذلك (الزهد) في الصحابة والسلف ولما عم الاقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية أو المتصوفة.ويرى د.نبيه حجاب ان التصوف اسمى درجات الزهد .
ان التصوف الاسلامي نتاج تلقائي منفصل عن كل العوامل الدينية والفلسفة الاجنبيه والاتفاق الحاصل بين عقيدتين لا يعني ان احدهما اخذت من الاخرى بل يعني كلتيهما قد تكونت نتيجة سبب واحد مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا الاتفاق ليس كاملا بل جزئيا ويرى المستشرق الالماني (شاخت) ان مسالة اقتباس المسلمين التصوف من اصول اجنبية مسألة افتراضية ليس اكثر
لقد عرف الشعر الاندلسي غرض الزهد في جملة الاغراض الشعرية المألوفة وكان ابن بي (زمنين) من رحال القرن الرابع الهجري احد الذين طرقوا هذا الفن وكان الشعر الزهدي يتردد عند قلة من الشعراء على وجه تلقائي غالبا تقف ورائه خطرات الشعراء وظروف الحياة بعد التقدم بالسن والملاحظات العابرة لوجود الحياة المختلفة وكان القرن الخامس الهجري في ظل الدول الطوائف منطلقا لعدد غير قليل من الشعراء لتنظيم شعر الزهد وظروف القرن الخامس الهجري من النواحي السياسية والاجتماعية والثقافية سمحت لمثل هذا الاستغراق في شعر الزهد فقد شحذت هذا النوع من الشعر فوضى الحياة السياسية وزادت في حب الخلاص لدى الفرد من غوائل الحياة وشجعته على طلب النجاة لنفسه حيث كان يرى الاوضاع الاجتماعية تزداد سوء وأصبح الزهد لدى بعض الشعراء مذهبا ادبيا وأخلاقيا معا كما كان عند ابي العتاهية في المشرق ومن اصحاب هذا الاتجاه علي ابن اسماعيل الفهري القريشي وكان اهل زمانه يشبهونه باابي العتاهية فمن شعره الزهدي
قوله :-
كأنما غيرك المـــــــــراد ياغافـلاً شأنـه الرقـاد
والموت يرعاك كل حــين فكيف لم يجفك المهاد
ما حـال يغــــير زاد والأرض قفر ولا مــزاد
ضمّر جواداً ليوم سبــق لمثله يرفع الجــــواد

وقد ظهر في هذه المدة شاعران : ابن العسال وأبو اسحاق الالبيري مع معاصرة ابن العسال في الوعي السياسي حيث ان هذين الزائرين كانا اشد الناس احساسا بسوء الاوضاع السياسية في وطنها فبكى ابن عسال سقوط بربشتر ثم سقوط طليطلة ثم كان ابن الالبيري صاحب الدعوة للثورة(صنهاجة) ضد باديس بن حبوس (ت 465هـ) لاتخاذه وزيرا يهوديا ولو اردنا ان تستقصي عناصر الزهد في شعر ابي اسحاق الالبيري فيمكننا اجمالها على النحوالاتي:
1-التنفير من الانغماس في الدنيا والدنيا عنده زائلة وهي عدو شرس يتخايل للإنسان في صورة مغرية والذكي السعيد هو الذي لا يخدع لإغراءاتها فالدنيا لا يؤسف عليها يقول:
على ما قد ركبت من الذنوب وما آسى على الدنيا ولكن

2- التذكير بالموت وانه لا بد منه والتذكير بالاخرة الاتية لا محال فالدنيا ممر وليست مستقرا فمن شعره في هذا الصدد يقول:-
وتلحظني ملاحظة الرقيب تغازلني المتعة من قريب
وتنشرلي كتابأ في طــيّ يخط الدهر اسطره مشيبي
كتاب في معانيه غموض يلــوح لكل أواه منيـب

3- ويكثر في شعره ايضا التلوم النفسي فقد جعل نفسه المثال الذي يعالج من خلاله مواقفه في الدنيا والناس ويتحسر على ما فات من زمانه حيث كانت الدنيا تشده اليها فيقول:-
فيالهفي على طول أغتـراري
وياويحي من اليوم العصيب
إ ذا أنا لم أنح نفسي وابكــي
على حوبي بكهام سكوب
فمن هذا الذي بعدي سيبكي
عليها من بعيد أو قريب
4- الدعوة الى الاكتفاء من عرض الدنيا بالضروري الكافي والأخذ من الحلال وان قل وجفا دون الحرام وان كثر وصلى يقول :-
فخذ الكفاف ولاتكن ذا فضـــلة
فالفضل تسأل عنه أي سؤال
ودع المطارف والمطي لأهلها
واقنع بأطمار ولبس نعـال
فهم وأنت وفقرنا وغنــــاهم
لايستقر ولا يدوم بحــال