تكملة موضوع القوافي

تَنفصل من الغلام.
ما يجوز أن يكون حرف روي وما لا يجوز أن يكون
اعلم أن حروف الوصل كُلَّها لا يجوز أن تكون رويّا، لأنها دخلت على القوافي بعد تمامها، فهي زوائد عليها، ولأنها تَسقط في بعض الكلام. فإذا كان ما قبل حرف الوصل ساكناً فهو حرف الرويّ، لأنه لا يكون ما قبل حرف الرويّ ساكناً، نحو قول الشاعر:
أصبحتِ الدُّنيا لأربابها
كأنّني أُحرَم منها على
مَلْهَى وأَصبحتُ لها مَلْهَى
قَدْر الذي نال أبي مِنْها


وإذا حُرّكت ياء الوصل أو واو الوصل جاز لها أن تكون رويّا، كَما قال زُهير:
ألا ليتَ شِعْري هل يَرى الناسُ ما أرَى مِن الأمر أو يَبدُو لهمْ ما بدَاليَا

وقال عبد الله بنُ قيس الرقيات:
إنّ الحوادثَ بالمَدينة قد
شيبتني وقَرْعَن مَرْوتيهْ

وكذلك الهاء من طلحة وحمزة وما أشبههما لا تكون رويا أو وصلا لما قبلها. وجعلها أبو النَجم رويا فقال:
أقول إذ جِئْن مُدبجاتِ
ما أقربَ الموتَ من الحَياةِ

السناد، والإيطاء، والإقواء، والإكفاء، والإجازة، والتضمين، والإصراف.
السناد على ثلاثة أوجه: فالوجه الأول منها اختلاف الحرف الذي قبل الرِّدف بالفتح والكسر، نحو قول الشاعر:
ألمِ تَر أَنّ تَغْلب أهلُ عِزٍّ
شربنا من دِماء بني تَميم
جِبالُ مَعاقِل ما يُرتَقينَا
بأطراف القَنا حتى رَوِينَا


والوجه الثاني اختلافُ التوجيه في الروي المُقيّد، وهو اجتماع الفَتحة التي قبل الرويّ مع الكسرة والضمة، كهيئتها في الحَذْو، وذلك كقوله:
وقاتم الأعماق خاوي المُخترقْ
ثم قال:
ألَّف شتَى ليس بالراعي الحَمِقْ ومثله:
َتميم بن مُرّ وأشياعُها
إذا رَكبوا الخيلَ واستلأموا
وكِنْدة حَولي جميعاً صبُر
تحرَّفت الأرضُ واليوم قُرّ

والوجه الثالث من السناد أن يُدخل حرف الرِّدف ثم يدعه، نحو قول الشاعر:
وبالطَّوف نالا خيرَ ما أصبحا به
فِراق حَبيب وانتهاء عن الهَوى
وما المرء إلاّ بالتقلّب والطَّوْفِ
فلا تَعذُليني قد بدا لك ما أخفِي

وأما القافية المُطلقة فليس اختلاف التوجيه فيه سناداً.
وأما الإقواء والإكفاء فهما عند بعض العلماء شيء واحد، وبعضهم يجعل الإقواء في العروض خاصة دون الضرب، ويجعلون الإكفاء والإيطاء في الضرب دون العروض.
فالإقواء عندهم أن تنقص قوة العروض، فيكون: مفعولن في الكامل، ويكون في الضرب متفاعلن فيزيد العجز على الصدر زيادة قبيحة. فيقال: أقوى في العروض، أي أذهب قوته، نحو قول الشاعر:ل
لما رأت ماء السلى مَشروبَا
ومثله:
أفبعد مَقتل مالك بن زُهير
والفَرث يُعْصَر في الإناء أرَنت

ترجو النساء عواقبَ الأطهارِ

والخليل يُسمى هذا المُقعَر. وزعم يونس أن الإكفاء عند العرب هو الإقواء. وبعضُهم يجعله تبديل القوافي، مثل أن يأتي بالعين مع الغين لشبههما في الهجاء، وبالدال مع الطاء، لتقارب مخرجيهما، ويحتج بقول الشاعر:
جارية من ضَبة بن أدّ
كأنها في دِرْعها المنعط


والخليل يُسمى هذا الإجازة. وأبو عمرو يقول: الإقواء: اختلاف إعراب القوافي بالكسر، والضم، والفتح. وكذلك هو عند يونس وسيبويه.
والإجازة عند بعضهم اجتماع الفتح مع الضم أو الكسر في القافية. ولا تجوز الإجازة إلا فيما كان فيه لوصل هاء ساكنة، نحو قول الشاعر:
الحمدُ للّه الذي
في كرْههم ورِضَاهمُ
ومثله:
فديت من أنصفني في الهَوى
أينما كنتُ ومَن ذا الذي

يَعْفو ويشتد انتقامُه
لا يستطيعون اهتضامه

حتى إذا أحكمه ملَّه
قبلي صَفا العيشُ له كُلَه

والإكفاء: اختلاف القوافي بالكسر والضم، عند جميع العلماء بالشعر، إلا ما ذكر يونس. وأما المُضمن، فهو أن لا تكون القافية مُستغنيةً عن البيت الذي يليها، نحو قول الشاعر:
وهم وَردوا الجفار على تَميم
شهدتُ لهم مَواطن صالحاتٍ
وهم أصحابُ يوم عُكاظ إني
تُنبِّئهم بودّ الصَّدر مِني

وهذا قبيح، لأنَ البيت الأول متعلق بالبيت الثاني لا يستغني عنه، وهو كثير في الشعر. وأما الإيطاء، وهو أحسن ما يُعاب به الشعر، فهو تكرير القوافي. وكلما تباعد الإيطاء كان أحسن، وليس في المعرفة مع النكرة إيطاء.
وكان الخليل يزعم أن كل ما اتفق لفظُه من الأسماء والأفعال، وإن اختلف معناه فهو إيطاء، لأنّ الإيطاء عنده إنما هو تَرديد اللفظتين المُتفقتين من الجنس الواحد، إذا قلت للرجل تخاطبه: أنت تضرب، وفي الحكاية عن المرأة: هي تضرب، فهو إيطاء. وكذلك في قافية: أمر جلل، وأنت تريد تعظيمه، وهو في قافية أخرى جلل وأنت تريد تهوينه، فهو إيطاء. حتى إذا كان اسم مع فعل، اسم، وإن اتفقا في الظاهر فليس بإيطاء، مثل يزيد، وهو ويزيد، وهو فعل،