بواكير الأدب الأندلسي: أولا : الشعر.

بواكير الأدب الأندلسي
إن ما وصل إلينا من أدب يمثل المراحل الأولى للحياة الأدبية العربية في الأندلس لا يمثل في نظر الدارسين إلاّ صورة مصغرة للنتاج المشرقي فهو في كل تجلياته لا يمثل الأندلس إلا إنه قيل في الأندلس فقط ومن جهة أخرى إن ما وصل إلينا قليل جدا وهذه القلّة خاضعة للظروف التي كانت تمرّ بها حياة العرب في هذا الصقع النائي ، ومن الذي وصل إلينا هذه ابيات قد تنسب الى طارق ابن زياد:
عسى ان يكون الله منا قد اشترى ركبنـا سفـيناً بالمجــاز مقيـراً
اذا ما اشتهينا الشيء فيها تيسـرا نفوسـا وأموالا وأهلا بجنــــة
اذا نحن ادركنا الذي كان أجدرا ولسنا نبالي كيف سالت نفــوسنا

ان هذه الابيات قد انطوت على خصائص الشعر العربي القديم الذي كان له من الاثر في نفوس هؤلاء الشعراء حتى ليمكن القول انها نتاج مشرقي تقليدي كما أن معانيها مألوفة في شعر صدر الاسلام مما يتصل بتأثير القران الكريم او ما يتصل بالصورة التقليدية في الشعر القديم كما في قول السموأل :
تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير السيوف تسيل
وكذلك اذا جئنا الى نص اخر نجد ايضا هذا الطابع الحماسي الذي هو احد طوابع الاتجاه المحافظ التقليدي كما في قصيدة تنسب الى عبد الرحمن الداخل:
دعني وصيد وقــع الغرانق
فأن همّي في اصطياد الـمارق
في نفق ان كان أوفى حــالق
اذا التظت هواجــر الطرائق
كان لفاعي ظل بند خافــق
غنيت عن روض وقصر شاهق
بالقفر والايطان في السـرادق
فقل لمن نام على الـنمارق
إن العلا شدت بهم طـارق
فالقصيدة على العموم تنطوي على الفاظ، ومعان ، وصور، وقفنا عليها في قديم اشعار العرب من مثل التلفع بالبند الخافق وإيثار حياة التقشف والخشونة كذلك تتجلى اهم عناصر المحافظة التقليدية في اختيار بحر الرجز الذي آثره الشعراء البداة في صحاريهم وقد اصبح في العصر العباسي الاول فنا قائما بذاته وهكذا آثر الداخل بمشاعره نهج القد ماء البداة في موضع كموضعهم وأسلوب كأسلوبهم مما يؤكد على التحام الصلة بين العربي وتراثه المشرقي وهناك شاعر آخر هو ابو المخشي (ابو عاصم بن زيد) يرجع نسبة الى نصارى الحيرة وهذا الشاعر ايضا يمثل التيار المحافظ في الشعر الاندلسي بحكـم المرحلة التي عاشـها وهــي مرحلة اوائل الحكم الاندلسي ومن شعره في مدح عبد الرحمن الداخل:
امتطيناها سمانا بدنا فتركناها نضاء بالعنـــا
ثم يقول:
وذرني قد تجاوزت بها مهماً قفـراً الى فقـر النـدى
قاصداً خير مناف كلها ومناف خير من فـوق الثرى
فالصورة في هذا النص بدوية خالصة يصف فيها الشاعر امتطاء الناقة الى الممدوح وكيف انها غدت هزيلة السير لنيل عطايا هذا الرجل الاموي الذي يجعله الشاعر من أصلٍ هم خير من على الارض وقد يبدو الشاعر بارعاً في شعره الذاتي حين يصور محنته الذاتية (العمى).
وهم ضافني في جوف ليل كلا موجيها عندي كبير
فبتنـا والقلوب معلقات وأجنحة الرياح بنا تطير
فالصورة مؤثرة لان الشاعر يصف ليله الابدي وراء ظلمات العمى وكان ابو المخشي قد تعرض لهشام بن عبد الملك الداخل حين أشار في أحد ابياته في قصيدة الى ان في مقلته اعوراراً وكان هشام أحول فنقم عليه لذلك فقطع جزءاً من لسانه وسمل عينيه فبقي عالة على زوجته التي كانت عاجزة ايضا لذلك راح يصف مآساته قائلاً:
وأم بنياتي الضعـيف حويلهـا تعول أمرءٍاً مثلي وكان يعــولها
اذا ذكرت ما حال بيني وبينهـا بكت تستقيل الدهر ما لا يقيلها
الحكم الربضي :- وهو حفيد بن عبد الرحمن الداخل ويلقب بالربضي نسبة الى حادثة الربض التي استطاع خلالها ان يقضي على فتنة كادت تؤدي به قام بها المولدون في ظاهر قرطبة قد عرف بنزعته نحو التحرر وميله الى اللهو وولعه بالصيد ومن ناحية اخرى كان كجده عبد الرحمن الداخل حاكماً حازما اضف الى ذلك كان ادبيا وشاعرا وأدبه على قلته يعكس حياته الحافلة بالإحداث ومما تضمنته شعره من فحر ويأس ما قاله في حادثة الربض يقول:
وقدماً لئمت الشعب مذ كنت يافعا رأبت صدوع الارض بالسيف راقعاً
أبادرها مستنضي السيف دارعـا فسائل ثغوري هل بها اليوم ثغــرة
سقيهم سما من المــوت ناقعـا ولمــا تساقينـا سجالا حروبنـا
فوافوا منايا قد قدرت ومصارعا وهل زدت أن وفيتهم صاع قرضهم
مهاداً ولم أترك عليهـا منازعـا
فهاك بلادي انني قــد تركتهـا
الشعب : بمعنى الصدع يقول ان هذا ديدنه فهو حازم وفارس يقضي على اي فتنة تحدث. وهذا الشعر يجمع ايضا بين الحماسة والفخر وهو من تقاليد الشعر العربي الذي تعارفنا علية في المشرق وينطوي على ما ينطوي عليه هذا الشعر من معاني وأخيلة اصبحت رواسم يرتسمها الشعراء في المشرق والمغرب ايضا وذلك من مثل تبادل الدلاء في الحروب وسقي العدو السم الناقع ثم ارتداد هؤلاء الذين ارادوا الكيد الى كيدهم ليذوقوا الموت الذي حاولوا ان يذيقوه لهم وهذا الامير الشاعر المحارب يغدو رقيقا وادعا يتجه الى التعبير عن عواطفه الذاتية ومع ذلك تبدو ملامح شعره يسودها الإباء والأنفة والاغترار بعزة الملك من خلال ما يقوله. فمن قصيدة له في الغزل يقول:
ظل من فرط حبّه مملــــوكا وقد كان قبل ذاك ملـــــيكا
وبعاداً يدنــي حمامــاً وشيــكا ان بكى أو شكا الهوى زيد ظلماً
ومستهيماً على الصعيد تريكــــا تركته جآذر القصـــر حبيساً
للـذي يرضـى الحريــرأريكــا يجعل الخد راضياً فـوق تـرب
اذا كــان في الهــوا مملوكـــا
هكذا يحسن يحسن التذلل بالحر
الجؤذر: ولد البقرة الوحشية يبدو من خلال ذلك ان سمات شعره تبدو عليها المبالغة سواء في فخره او غزله فهو يجنح الى اظهار غاية القسوة واليأس في حماسته كما يجنح في مقابل ذلك الى اظهار التودد والتلطف في غزلياته وقد تكون هذه الامور مستمدة من طبيعة شخصيته ولا بأس ان يتضاءل امام سلطان الحب .
ومن شعراء هذه الفترة عباس بن ناصح الثقفي من اهل الجزيرة الخضراء رحل الى المشرق مع ابيه ولقى ابا نواس وكان منقطعا الى التجديد فشعره موزع بين المديـح والفخر والحماسة وكان مديحه ينحو منحى تقليديا كما في قولته مادحا الحكم الربضـي.
تململت في ( وادي الحجارة ) مسهداً أراعي نجوماً ما يــردن تغيرا
اليك ابـا العاصـي نضيت مطيتي تسير بهمّ سـارياً ومهجّــرا
والشاعر كأنما يصف ليله بالطويل وكأنه يريد ان يذهب الى الممدوح وقد اتعب مطيته في الليل والنهار.
ومن النساء الشاعرات (حسانة التميمية) وقد مدحت الحكم الربضي ومن بعده ابنه عبد الرحمن الاوسط ومما قالته في الحكم الربضي بعد موت ابيها(ابو المخشي)قولها:
أنت الامام الذي انقـاد الانـام لـه وملّكته مقاليد النهى الامــمُ
لاشي أخشى اذا ما كنــت لي كنفاً آوي الـيه ولايـعرونيَ الندم
لازلت بالعــزة القعسـاء مرتديـاً حتى تُذل اليك العرب والعجم
الملاحظ على هذه الابيات انها تنحو منحى تقليديا في ادائها وهذا مايعكس بطبيعة الحال تلك الرؤى المشرقية التي يزاولها هـؤلاء الشـعراء وهي على كل حال تنم على شخصـية قائلها اذا تتجلـى فيها حرارة طبيعة تلك المرأة من حيث انوثتها وضعفها ورقتها وإحساسها بالقهر وإلحاحها على اللوذ بالكنف والبحث عن الرعاية .