نظرية الذات كارين هورني

قسم الفنون المسرحية
المرحلة الرابعة –جميع الفروع
علم النفس الشخصية
محاضرة (8)

نظرية الذات (كارين هورني):
تعد نظرية (هورني) من نظريات العصاب، إذ قدمت وجهة نظر مختلفة، فهي ترى العصاب أكثر استمرارا في الحياة الطبيعية بالنسبة لما يراه اصحاب النظريات الأخرى، ولاسيما إنها ترى العصاب كمحاولة لجعل الحياة أكثر يسرا، بوصفه أسلوبا للضبط والمقاومة الداخلية. في خبرتها الاكلينيكية ادركت (هورني) عشرة نماذج للحاجات العصابية تعتمد على اشياء نحتاجها جميعا، ولكنها تتشوه بطرائق مختلفة وهي:
1- الحاجة العصابية إلى المحبة والموافقة: وهي الحاجة غير المميزة لإرضاء الآخرين وان يكون محبوبا، فالكل يحتاج إلى المحبة ولكن قد تكون هذا الحاجة غير واقعية وغير معتدلة وغير مميزة، فمثلا لا تكون المحبة من الطرف الآخر في كل الاوقات والظروف لأننا في بعض الأحيان نكون في حالة اكتفاء ذاتي. فضلا عن ذلك حاجة العصابي تكون أكثر شدة وعنف كما يمر بخبرة القلق إذا لم تشبع الحاجة وهذا يؤدي إلى طبيعة غير واقعية.
2- الحاجة العصابية إلى رفيق يشاركه الحياة: وتتضمن فكرة أن الحب سوف يحل مشكلات الفرد، وقد نحب رفيقنا لكي يشاركنا الحياة، بينما العصابي يذهب خطوة أو خطوتين ابعد من ذلك كثيرا.
3- الحاجة العصابية لحصر حياة المرء في نطاق حدود ضيقة: والا يعوزه شيئا والرضى بالقليل وان يكون غامضا، ومع ذلك يوجد المقابل السوي، فمن الذي لم يشعر بالحاجة إلى تبسيط الحياة حينما تزداد ضغوطها أو التواري خلف الروتين.
4- الحاجة العصابية للقوة للتحكم في الآخرين: الحاجة إلى واجهة من القدرة المطلقة، فنحن جميعا نسعى إلى للقوة ولكن العصابي قد يسعى متهالكا ويتهور من اجل الحصول على القوة، هذه السيطرة من اجل ذاتها مصحوبة عادة بازدراء للضعيف واعتقاد قوى بقواه العقلية منطقية.

5- الحاجة العصابية لاستغلال الآخرين: وللحصول على اكبر فائدة منهم، قد تكون لدى الشخص العادي الحاجة إلى أن يكون له تأثير أو له وقع على الآخرين وان يكون مسموعا، بينما العصابي قد تصبح هذه الحاجة العصابية احتيالا وقد تتضمن أيضا الخوف من استغلاله هو نفسه أو أن يبدو غبيا.
6- الحاجة العصابية للتقدير الاجتماعي والهيبة أو بعد الصيت: نحب جميعا أن نكون موضع التقدير ولكن العصابي يغمره الاهتمام بالمظاهر والشهرة، انه يخشى أن يتجاهله الاخرون وان يظنوا انه ساذج أو سطحي.
7- الحاجة العصابية للإعجاب الشخصي: نحن نحتاج إلى أن يعجب الاخرون بصفاتنا الداخلية والخارجية كما نحتاج إلى الشعور بالأهمية وان نكون ذات قيمة بالنسبة للآخرين ولكن العصابيين نجدهم أكثر تهالكا ويأسا وتهورا من اجل تذكير الناس بأهميتهم.
8- الحاجة العصابية للإنجاز الشخصي: لا يوجد خطأ في الانجاز ولكن ابعد من ذلك بعض الناس نجدهم منزعجين أو منحصرين في الانجاز أي إن فكرة الانجاز مسيطرة عليهم وعلى عقولهم إنهم يتطلعون أن يكونوا رقم واحد فقط في كل شيء وهذا يحاول إن يحط من قيمة الآخرين وتشمل القدرات الاكاديمية والجسمية وغيرها.
9- الحاجة العصابية للاكتفاء الذاتي والاستقلال: ينبغي على الكل أن ننمي بعض الاستقلال الذاتي، ولكن بعض الناس يشعرون بأنه ينبغي إلا يحتاجوا ابدا إلى أي شخص إنهم يميلون لرفض المساعدة وغالبا ما ينفرون من عقد أي علاقات مع الآخرين كما لو كانوا يقترفون ذنبا إذا فعلوا ذلك.
10-الحاجة العصابية إلى الكمال والحصانة المنيعة حتى لا يمكن اقتحامه: لكي نصبح افضل والاستمرار في التحسن بالحياة لا نعتبر بأي حال عصابيين ولكن بعض الناس نجدهم منساقين لتحقيق الكمال ويفزعهم التعرض للصدع او الخلل، من الصعب أن نمسك بهم مرتكبين خطأ فهم بحاجة دائمة لان يكونوا منضبطين في جميع الاوقات.
وأخيرا بعد بحث تلك الحاجات العصابية، وجدت (هورني) انه يمكن تجميعها في ثلاث استراتيجيات واسعة لمواجهة المجتمع وهي:
أ‌- المسايرة أي الارتضاء والمطاوعة وتشمل الحاجات 1،2،3.
ب‌- الاعتداء أي البدا بالعدوان وتشمل الحاجات من 4-8.
ت‌- الانسحاب (التحرك بعيدا عن) وتشمل الحاجات 9،10،3.


نظرية الذات وتفسير العصاب:
لدى (هورني) طريقة أخرى للنظر إلى العصاب على أساس صور الذات وبالنسبة لها الذات هي جوهر الإنسان وامكاناته. فإذا كنت متمنعا بالصحة سوف يكون لك تصور عن حقيقتك، وتعرف من أنت وتكون حينئذ حرا لتحقيق امكاناتك أي تحقيق ذاتك، أما العصابي له وجهات نظر مختلفة نحو الأشياء، فالذات العصابية منقسمة إلى ذات محتقرة واخرى ذات مثالية.
إن الفرد يحاول أن يبني ذاتا مثالية أي يضع لنفسه مَثل عديدة إنها ذات مثالية من الواجبات والالتزامات ويحاول أن يعيش مرتفعا لمستواها، بينما العصابي يتأرجح ذهابا وايابا بين كراهية الذات من جهة والتظاهر بالكمال من جهة أخرى. وتلاحظ إن الذات المثالية ليست هدفا ايجابيا فهي غير واقعية وفي النهاية هي صعبة التحقيق.
وصفت (هورني) امتداد بين النفس المثالية والنفس المحتقرة، بأنها استبداد أو طغيان الواجبات والالتزامات والنضال العصبي من اجل المجد والشهرة، انه امتداد بين التظاهر بالكمال وكراهية الذات أو احتقار الذات وبين ذلك التذبذب يغترب العصابي مبتعدا عن جوهره الحقيقي ويمنع من تحقيق امكاناته.
تشكيل الشخصية والتوافق:
تؤكد (هورني) أهمية دور العوامل الثقافية في تشكيل الشخصية، فضلا عن دور التأثيرات الناجمة عن التفاعلات بين الاهل والطفل في بيئته المبكرة، وترى إن القلق الأساسي هو سبب العصاب، ويشير مفهومها عن القلق الأساسي إلى الشعور بالعجز في عالم مليء بالعداوة، وتنبثق مشاعر القلق والعداء نتيجة اتجاهات النبذ من الاهل، وتثار مشاعر العداء في الطفل نتيجة اتجاهات الاهل. وتقترح (هورني) أن القلق المرضي يمكن تجنبه بمنح الطفل حنانا ودفئا حقيقيا حتى تنمو لديه مشاعر الشخص المطلوب والمحبوب، ونتيجة للخبرات الشخصية للطفل في البيئة المبكرة ينمو لديه احد الاتجاهات التالية في التعامل مع الناس:
1- التحرك نحو الناس: حيث يتقبل الشخص العجز أو الضعف ويسعى نحو مسايرة الآخرين ويصير اتكاليا في علاقاته وبذلك يحصل على الشعور بالأمان والانتماء.
2- التحرك ضد الناس: حيث يفضل أسلوب الاعتداء ويسعى نحو القوة.
3- الانسحاب مبتعدا عن الناس: إذ يتبنى أسلوب التنحي والتحاشي كعملية دفاعية عن الذات ويسعى للإشباع في عالمه الخاص. أما التوافق السوي فانه يتطلب الاستخدام المناسب للاتجاهات الثلاثة في العلاقات الشخصية.



هورني وادلر:
من الواضح إن استراتيجيات هورني الثلاث قريبة جدا من أنماط ادلر الثلاث ويمكن تصور إنها تأثرت بأفكار ادلر، ولكن حينما ننظر كيف استمدت هورني استراتيجياتها الثلاث نتيجة تجميع عدد كبير من الحاجات العصابية في ثلاث مجموعات نجد إنها قد وصلت إلى الاستنتاجات نفسها ولكن من اتجاه مختلف.
نقد نظرية هورني:
النقد الرئيس لنظرية هورني هو إنها قصرت نظريتها على العصابيين فقط، بينما تركت الذهانيين ومشكلات أخرى عديدة، كما إنها تركت أيضا الأشخاص الاصحاء الحقيقيين، ومع ذلك فان هورني عند وصفها للحاجات العصابية وضعت العصاب والصحة على متصل واحد مما يسهل أوجه الاختلاف بينهما.