الأبداع كظاهرة سايكولوجية 4

الأبداع كظاهرة سايكولوجية:
من الممكن تقسيم الآراء حول تفسير ظاهرة الأبداع الى مجموعتين :
المجموعة الأولى: و يعد أصحابها تلك الظاهرة حالة بايثولوجية ـ مرضية ـ وهم كل من : لمبروزو(1830ـ 1909) وكريستجمر (1871ـ 1939) عالم الأمراض العقلية الألماني وفرويد (1856ـ 1939) عالم النفس النمساوي .
وأوضح لومبرزو رأيه في كتابه (صاحب العبقرية) بأن هناك تلازما بين الجنون والعبقرية مشابه تماما للصلة الوطيدة بين السبب والنتيجة بينما يرى كريستجمر في كتابه (سايكولوجيا الرجال العباقرة ) أن الأبداع هو إنحراف بايثولوجي عصبي وراثي تتصف به أسر معينة مصابة بالشذوذ العقلي ورأيه في الأصل مستمد من وجهة نظره العامة في تفسير طبيعة الأمراض العقلية التي عرضها في كتابه (البنية الجسمية والخلق) .
أما فرويد فتفسيره يجري في إطار نظريته العامة في التحليل النفسي على أساس أن السلوك في حالتيه الأعتيادية السليمة المقبولة والحالة الشاذة المنحرفة الغير مقبولة في نظر المجتمع ناجم في الأصل عن رغبات مكبوتة جنسية المحتوى تتخذ ميدان الرموز واجهة للتسرب للحياة الشعورية تفاديا لأصطدامها بتقاليد المجتمع وأنظمته المرعية التي لا تسمح لها بالتعبير عن نفسها بشكل واضح .
وهذه النظريات لاتمت للعلم بصلة قوية على ماسنرى فقد ثبت علميا وعن طريق مشاهدة الواعية في مجرى الحياة اليومية المعتادة إنتفاء وجود علاقة أو رابطة أو صلة عضوية بين الإبداع وأضطراب السلوك كما أن لكل منهما عوامل حدوثه الخاصة به وقد يجتمعان معا في شخص معين عن طريق الصدفة ذلك لأن إضطراب السلوك أو إنحرافه بأي شكل من الأشكال وبأية درجة كانت هو حالة باثولوجية شاذة أو غير طبيعية تصيب المبدعين وغيرهم على حد سواء عندما تتوافر ظروفها البيئية الملائمة.
كما إن اغلبهم يتصفون من الجهة الثانية بإتزان السلوك ومعنى ذلك أن إضطراب السلوك هو مرض ممكن أن يعتري جميع الأشخاص عندما تتوافر شروطه المساعدة على ظهوره.
وقد ثبت واقعيا أن كثيرا من المبدعين الأصحاء يفقدون قدرتهم على الأبداع عندما يتعرضون لأضطرابات سلوكية حادة وخاصة العصبية منها .
المجموعة الأخرى :
ويعد أصحابها تلك الظاهرة حالة سيكولوجية طبيعية وأختلف أصحابها أيضا في تفسيرهم لها وأنقسموا الى فئتين :
الأولى: فئة الآراء التي تعد الإبداع ظاهرة سيكولوجية قائمة بذاتها لا علاقة لها بالجسم (وإن كانت موجودة داخله حسب إفتراضهم ) وهي قدرة فطرية سايكولوجية يتصف بها بعض الناس دون غيرهم مع إختلاف في إرتفاع درجاتها بين الأفراد الذين يتصفون بها ومع ذلك فإن القائلين بهذا الرأي من علماء نفس يختلفون فيما بينهم في تفسير طبيعة هذه القدرة الفطرية وهم ينقسمون أيضا الى قسمين :
ـ الأول: ينتشر في بريطانيا وهم يفضلون أستخدام مصطلح (الموهبة)و(الموهوب) بدل الأبداع والمبدع وهي ظاهرة واحدة عندهم وذات إرتباط عضوي وثيق بالذكاء العالي كما تقيسه المقاييس أو الإختبارات المعروفة.
ـ الآخر :تنتشر في أمريكا ويرون أن الموهبة هي غير الأبداع ويفضلون أستخدام مصطلح الأبداع والمبدع ويعدونه قدرة فطرية خاصة والمبدع بنظرهم قد يكون ذكيا وحتى بدرجة عالية وقد يكون دون ذلك وربما غبيا أو بليدا بمقاييس الذكاء ولهذا فإنهم يستخدمون مقاييس خاصة لقياس الأبداع أعدوها لذلك يسمونها مقاييس الأبداع .
هذه المعالم الرئيسة لآراء أو الفئة الأولى علما أنها أخفقت في تفسير طبيعة هذه الظاهرة تفسيرا علميا مقبولا رغم وصفها إياها وصفا دقيقا فمصطلح الذكاء الخارق أو العالي جدا مصطلح ميتافيزيقي غامض ومعنى هذا أن أصحاب هذا الرأي يكتفون بمجرد وصف مايحدث بالفعل في ذهن المرء أثناء عملية الأبداع دون الأهتمام بعوامل حدوثه من الناحية الأجتماعية الثقافية وبمرتكزاته الدماغية التي ثبت أنها أساس جميع العمليات العقلية بما فيها الأبداع.
القسم الآخر : ويعدون الأبداع وظيفة أو عملية مخية (جسمية :مادية)أو فسلجية ذات محتوى إجتماعي ثقافي مكتسب.
فهو عملية مخية كسائر العمليات المخية الأخر يمارسها الدماغ عند تعامله مع البيئة المحيطة لا سيما الأجتماعية الثقافية وهذا هو رأي علماء النفس السوفيت ولكن أصحاب هذا الرأي لا يحددون تحديدا علميا معنى الأبداع ولا يتطرقون الى تدرج مستوياته الصاعدة ولا يذكرون المناطق المخية المباشرة المسؤولة عن حدوثه ولا يشيرون الى الفروق المخية بين الأبداع الفني ونظيره العلمي.