2 نظريات الأبداع

النظرية الأجتماعية :
وتؤكد هذه النظرية على دور المناخ والوسط الأجتماعي في عملية الأبداع ةفي النتاج الأبداعي وتأثير العوامل الأجتماعية والأقتصادية والثقافية للأبداع وكذلك تأثير العوامل التربوية .
وترى هذه النظرية ان الأبداع يقل ويزيد وهو شيء متغير مرتبط بالظروف ومتأثرا بها ووفقا لهذه النظرية فإن الشخصية المبدعة لاتوجد في أي مجال من مجالات النشاط خارج الأطار الأجتماعي حيث تعيش وتبدع فبياجيه يقول إن الفرد لايصل الى إبتكاراته وأعماله العقلية إلا بمقدار ما يحتل مكانا في تفاعل الجماعات وبالتالي في إطار المجتمع ككل إن كبار الناس الذين خطوا إتجاهات جديدة لم تكن (إتجاهاتهم) إلا نتاج تفاعل وتركيب لأفكار إعدت في إطار تعاوني مستمر فكل تصور ليس نتاج معزول للدماغ بل مرتبط بالتفاعل مع الناس الآخرين وبتاريخ الحضارة بالكامل فذاتية المبدع لا تتمثل في كون تجربته تختلف في اساسها عن تجارب غيره من أبناء عصره أو طبقته وإنما في كونها أقوى منها وأوضح في الوعي واشد تركيزا ولابد أن تكشف عن العلاقات الأجتماعية الجديدة بحيث يعيها الآخرون وتعتمد هذه النظرية على التنشئة الأجتماعية وعلى الظروف والشروط الثقافية التي يعيش فيها الفرد مثل المناخ الأسري والمدرسي وأساليب التنشئة الاجتماعية فالمعروف ان الطفل االذي ينشد الرضى والقبول من أنداده ويرى في رضاهم علامة الصواب ويعطي دائما الأولوية لرضى الناس عنه ومثل الطفل إنما يفتقد الاصالة وهو نتاج وسط إجتماعي يعتمد في التربية اسلوب القسر والتطويع والتسلط ويسود في هذا الوسط شمولية الفكر والسلطة وآلية تقمص إتجاه السلطة والتوحد مع قيمها على نحو يرسخ الأزدواجية والنفاق وكلاهما مدمر للقدرات الأبداعية وخانق للأبداع.
نظرية الألهام والعبقرية : تذهب هذه النظرية الى أن الأبداع هو ثمرة للألهام الألاهي والمبدع شخص إحتضنته الآلهة منعمة عليه بالوحي والألهام يقول بلوتارخ عن قدرة أرخميدس الفذة في الهندسة (... لا موجب بناءا على هذه الأسباب لأنكار ما يروى عنه من حكايات كيف ان بعض الجنيات المألوفة والمقيمة معه يسحرونه على الدوام وكيف أنه كان ينسى طعامه ويهمل العناية بجسده وكيف أنه عندما جروه بالقوة كما يحدث دائما الى مكان االاستحمام والدهان أخذ يثرسم أشكالا هندسية في المواقد ويرسم بأصابعه خطوطا في الزيت الذي دهن به جسمه وقد غمرته متعة كبيرة والحقيقة أنه كان في حالة إلهام من ربات الفنون وأستمر الحديث عن هذه النظرية حتى في العصور الوسطى حتى تنبه جماعة من المفكرين وبعض الفلاسفة الى ضرورة فصل الدين عن العلم والفن وما حركة الرومانتيكية الفنية والأدبية الا دليل على ذلك يقول غوته عن الأبداع إن كل أثر يتبلور في فن عظيم وكل نظرة عميقة ذات دلالة رفيعة وكل فكرة ثرية تنطوي على جدة وخصوبة هذه كلها لابد وأن تهرب بالضرورة من كل سيطرة بشرية وأن ترتفع على شتى القوى الدنيوية لكي تعلن أن الأنسان أسير لأله أو شيطان يتملكه ويكون أداة طيعة في يده أو قابلا فريدا لشتى التأثيرات الألاهية أو حتى الشيطانية .
ومن الباحثين من يرفض هذه النظرية بحجة أننا للن نفيد منها شيئا وأن العلم لن يستفيد بدوره شيئا من تلك الأقوال والأحاديث التي تصف الحالات الألهامية التي عاننها المبدع أثناء تلقيه الوحي وكذلك لا يمكن الأنسياق لرؤى وخيالات خفية وغيرها وبالتالي لن نستطيع أن نعرف حقيقة وميض أو بريق أو أشراق أو الصدفة في ظهر العمل الأبداعي وبالتالي فإن تفسيرات هذه النظرية مليئة بالغموض والأضطراب وعد التحدد فالأبداع يستلزم التنظيم والتوجيه والقدرة على الحكم لا الأستسلام للخيالات وفي الواقع هناك كثير من الأفراد على أختلاف أجناسهم تزخر رؤوسهم بالتصورات الخيالية فلماذا لم يبدع هؤلاء !.