النسب

المحاضرة التاسعة
النسب
تعريفه:
النسب هو زيادة ياء مشددة في آخر المنسوب إليه، مكسور ما قبلها، مثل : مصريّ، وعراقيّ، ودمشقيّ، وقاهريّ.
ويحذف لهذه الياء سته أشياء في الآخر، وستة أخرى قبل الآخر متصلة به، وفيما يلي تفصيل ذلك:
أولاً: الأشياء التي تحذف من الآخر:
1- الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدا، مثل:
"كرسيّ" و "شافعيّ" . فإن كانت بعد حرفين حذفت الأولى وقلبت الثانية واواً وفتح الحرف الثاني، فتقول في "قصىّ" قُصَوِىّ" ، وفي "عََدِىّ" :عََدَوِيّ، وفي غنىّ: غَنَوِيّ.
وان كانت بعد حرف، قلبت الثانية واواً، وردت الأولى إلى أصلها، فتقول في : غىّ: غَوَويّ، وفي "حيّ" : حَيَويّ.
2- تاء التأنيث: مثل : مكّة ومكّيّ، وفاطمة وفاطميّ، وفاكهة وفاكهيّ، وسياسة وسياسيّ، وجامعة وجامعيّ، وإدارة وإداريّ، وغير ذلك . فمن اللحن نسبتهم إلى خَلْوة: خلوتي!
3- ألف المقصور: ولها ثلاثة أحكام نبيّنها فيما يلي:
أ- يجب حذف ألف المقصور، إن تجاوزت أربعة أحرف مثل: "أمريكا وأمريكيّ وفرنسا وفرنسيّ، وهولندا وهولنديّ، ومصطفى ومصطفيّ. أو كانت ألف المقصور رابعة في كلمة تحرك ثاني حروفها، مثل قَلَمَا وقَلَمِيّ، وكَسَلاَ وكَسَليّ، وبَنَما وبَنَميّ.
ب- يجوز حذف ألف المقصور أو قلبها واواً: إن كانت رابعة في كلمة سكن ثاني حروفها، مثل يافاويافيّ أو يافويّ، وبَنْها وبنْهِيّ أو بنْهَويّ، كِسرْري وَكسرْيّ أو كِسْرَويّ، ونَمسا ونمِسيّ أو نِمَسمويّ، ويجوز في حالة قلبها واواً زيادة ألف قبلها، فتقول: يافاويّ ، وبنهاويّ وكِسْراويّ، ونِمْساويّ.
ج- يجب قلب ألف المقصور واوا: إن كانت ثالثة مثل: فتى وفتويّ، وعصا وعصويّ ، وقنا وقنويّ، ونشا ونَشويّ.
4- ياء المنقوص: وهذه أيضاً لها ثلاثة أحكام نبيّنها فيما يلي:
أ- يجب حذف ياء المنقوص: إن تجاوزت أربعة أحرف، مثل المهتدي والمهتدىّ.
ب- يجوز حذف ياء المنقوص أو قلبها واواً: إن كانت رابعة مثل : القاضي ، والقاضىّ، أو القاضَوِيّ، والعاصي والعاصىّ والعاصوِيّ.
ح- يجب قلب ياء المنقوص واواً: إن كانت ثالثة، مثل الشَّجِى والشَّجَوِىّ والعَمِى والعَمَوِىّ.
5- علامة التثنية: مثل زيدان وزيديّ، وحسنان وحسنِيّ.
6- علامة الجمع: مثل : زيدون وزيديّ، وعابدون وعابديّ.
المحاضرة العاشرة
ثانياً: الأشياء التي تحذف متصلة بالآخر:
1- الياء المكسورة المدغم فيها ياء أخرى: نحو طيِّب وطَيْبىّ، وهيِّن وهَيْنىّ.
2- ياء فعلية: وتفتح عينها عند النسب إليها، بشرط صحة عين الكلمة وعدم تضعيفها، مثل : حنيفة وحَنَفىّ، ومَدينة وَمَدَنىّ، وجَزيرة وجزَرِي، وصَحيفة وصَحِفىّ، فإن اختل الشرط فلا يحذف، مثل : طَويلة وطوِيلِيّ، وقَويمة وقَوِيميّ، وجَليلة وجَليلي، وقليلة وقَليليّ.
3- ياء فُعَيْلة: بشرط عدم تضعيف العين فيها، مثل جُهْينة وجُهَنيّ، وقُريْظة وقُرطيّ، ومُزَينة ومُزنيّ، وعُمَيرة وعُمرِيّ.
فإن اختل الشرط فلا حذف مثل: أُميمة وأميمِيّ، وهُريرة وهُريري، وجنينة وجنيني، وقُطيطة وقُطيطِيّ.
4- واو فَعُوله: بشرط صحة العين وعدم تضعيفها، مثل : شَنُوءة وشَنَئىّ، فإن اختل الشرط فلا حذف مثل : قَوُوله وقَوُولىّ، ومَلُولة ومَلُولىّ.
5- ياء فَعِيل المعتل اللام: مثل غَنِىّ وغَنَوِيّ، وعلَيّ وعَلَويّ، بعكس: ربيع وربيعي، لأنه صحيح اللام وشذّ في ثقيف: ثَقَفِيّ.
6- ياء فُعَيل المعتل اللام: مثل قُصَىّ وقُصَوِيّ، وأُمَيَّة وأُمَوِيّ، بعكس عُمير وعميري، لأنه صحيح اللام وشذّ من قُريش وهُذَيل : قُرَشِيّ، وهُذَِلِيّ.
حكم الممدود في النسب:
الممدود حكمه هنا كحكمه في التثنية والجمع تماماً، فتبقى همزته إن كانت أصلية مثل: إنشاء وإنشائي، وابتداء وابتدائيّ وامتلاء وامتلائيّ وتقلب همزته واواً إن كانت للتأنيث ، مثل : صحراء وصحراويّ، وسوداء وسوداويّ، وبيضاء وبيضاويّ، وتبقى همزته أو تقلب واواً إن كانت منقلبة عن أصل، مثل كساء وكسائيّ أو كِساويّ، وسماء وسمائيّ أو سماويّ.
المحاضرة الحادية عشرة
النسب إلى مكسور العين:
عند النسب إلى مكسور العين تقلب كسرته فتحة، سواء أكان على (فَعِلَ) مثل نَمِرَ أو كان على (فُعِل) مثل: دُئِل، أو كان على (فِعِل) مثل : إِبِل، فيقال فيها: نَمَرِيّ ودُؤَليّ وإِبَليّ. وقد مرّ أن مثل : عَدِيّ وحنيفة يقال في النسب إليهما: عَدَوِيّ وحَنَِفيّ.
النسب إلى المركب:
ينسب إلى صدر المركب سوا أكان إسنادياً مثل: تأبَّطَ شَرّاً ، أم مزجّيا، مثل :"بعلبك" و "حضرموت" أم إضافياً مثل "امرؤ القيس" فيقال " تأبطيّ، وبعِليّ، وحضريّ، وامرئيّ، ويستثنى من ذلك ثلاثة أشياءي النسب فيهما إلى العجز وهي:
1- الكنية: مثل أبو بكر، فيقال في النسب إليه : بكريّ.
2- المصدّر بابن: مثل: ابن عمر، فيقال في النسب إليه: عُمرِيّ.
3- واضِيف فيه في اللبس: مثل عبدَ مناف، فيقال فيه : مَنَافِيّ.
وشذّ في المركب استعمال صيغة : فَعْلَلِيّ مثل : تَيْمْلِي وعَبْدرِيّ، ومَرْقَسِيّ، وعَبْشَمِي، في : تيم اللات، وعبد الدار، وامرئ القيس، وعبد شمس.



النسب إلى محذوف اللام:
إذا نسب إلى ما حذفت لامه، ردت إليه وجوباً إن كانت ترد في التثنية أو الجمع فتقول في النسب إلى : أب، وسنة ، وأخ: أبويّ، وسنويّ، وأخويّ، لأنك تقول: أبولن، وسنوات، وأخوان.
ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك، فتقول في النسب إلى : يد، ودم، وشفة، وابن، واسم: يدِيّ أو يَدوِيّ، ودَمِيّ أو دَمَوِيّ، وشَفِيّ أو شَفَوِيّ، وابنيّ أو بنويّ واسميّ أو سمويّ.
النسب إلى الجمع:
ينسب إلى مفرد الجمع لا إلى الجمع، فيقال في النسب إلى صُحُف، ودُوَل، وكتب، وفرائض، وقبائل: صَحِفيّ، ودَوَلِيّ، وكتابيّ، وفرَضِيّ، وقَبليّ.
ولا ينسب إلى لفظ ما يدل على الجمع إلا في الأحوال التالية:
1- إذا كان اسم جمع مثل: قَوْم وقوميّ، وإبل وإبلي، ورهط ورهطيّ، ونفر ونفريّ.
2- إذا كان اسم جنس جمعي مثل: شجر وشجريّ، وتمر وتمريّ، وبقر وبقريّ، ونحل ونحليّ.
3- إذا كان جمعاً لا واحد له، مثل : أبابيل وأبابيليّ، وعباديد وعباديديّ.
4- إذا كان جمعاً جارياً مَجْرى العلم، مثل: مدائن ومدائنيّ، وأنصار وأنصاريّ وأنهار وأنهاريّ، وجزائر وجزائريّ.