البحتري

البحتري
ّ هو أبو عبادة الوليد بن عبيد ، طائي الأب شيباني الأم ، غلب عليه لقب البحتري نسبة الى عشيرته
الطائية ، بحتر ، ولد سنة 204هـ بمنبج الى الشمال الشرقي من حلب على الطريق المؤدية الى الفرات ، توفي
سنة . 284هـ
وليس لدينا أخبار عن هيأته وصورته ّ ّ إلا مـا روي عنـه مـن أنـه كـان أسـمر طويـل اللحيـة . وقـد نـشأ فـي
أحضان عشير ّ ّ ته يتغـذى مـن فـصاحتها ويبـدو أنـه اختلـف مبكـرا ال ّ ً ً ـى الكتـاب ، فحفـظ القـرآن ، أو شـطرا كبيـرا منـه،
كما حفظ ً ّ كثيرا من الأشعار والخطب ، واختلف حين شب الى حلقات ال ً علماء في المساجد يأخذ عنهم اللغة وشيئا
من الفقه والتفسير والحديث وعلم الكلام ، واسـتيقظت فيـه موهبـة الـشعر مبكـرة ، وسـرعان مـا أخـذ يكثـر مـن نظمـه
في ّ بعض من عرفهم من عامة أهل بلدته ، وامتد به طموحه فتجاوز به بلدته الـى بـلاد أكبـر مـن حولهـا ، إذ نـراه
ينزل حلب ، وهنا ّ ك تعرف على )علوة( ّ التي شغفته حبا .
واتـسع برحلاتـه ا ّ لـى حمـص ، وكأنمـا كـان الـسعد معـه علـى ميع ّ ّـاد ، فـإذا هـو يـسمع بـأن أبـا تمـام بهـا
والـشعراء يعرضـون عليـه أشـعارهم ، فعـرض عليـه شـعره ، فأقبـل عليـه وقـال لـه : أنـت أشـعر مـن أنـشدني فكيـف
حالـك ؟ فـشكا إليـه سـوء حالـه ، فكتـب الـ ّ ى أهـل معـرة النعمـان بـشاعرية البحتـري وطلـب مـنهم أن يكرمـوه فـأكرموه
ً ً واستقبلوه استقبالا حسنا ووظفوا له أربعة آلاف درهم .
ّ ومن صفات البحتري أنه عديم الوفـاء كـافر للإحـسان ، فحـين يقلـب الـدهر معروفـه لـبعض ممدوحيـه أو
حـين يـسبق إلـيهم المـوت ، نـراه يـسارع الـى الوقـوف مـع خـصومهم الجـدد أصـحاب الحكـم والـسلطان ابتغـاء المـال
والنفع ، مثل موقفه مع الخليفة المستعين الذي هجاه هجاء مقذعا بعد أن كان يمدحه وينال جوائزه .
وقد مدح البحتري عـددا مـن الخلفـاء العباسـيين ، ولكـن الخليفـة )المعتـز( كـان أقـربهم الـى نفـسه ، فـأكثر
من مديحه ووصف قصوره وتسجيل الأحداث لزمنه ، ومدح معه ابنه )عبد االله( ّ وتوثقت بينهما الصداقة .
وكان البحتري قـد أثـرى ثـراء فاحـشا منـذ عهـد المتوكـل ً ً ّ ، فانـه نثـر عليـه أمـوالا جمـة واقطاعـات عديـدة ،
ً ّ فضلا عما أغدق عليه الفتح بن خاقان وغيره مـن ّ ّ رجـال الـدواوين ، إلا أنـه عـى الـرغم مـن ذلـك كـان شـديد الطمـع
والالحاح في الطلب .
وك ّ ان لا يبـارى فـي ثقافتـه بالـشعر ، ممـا جعلـه يـضع ف ّ يـه ديـوان الحماسـة مـشابهة لاسـتاذه أبـي تمـام فـي
حماسته المشهورة ، ويقول ابن النديم إن له كتابا ثانيا في ّ ّ معاني الشعر ، غير أن هذا الكتاب سقط من يـد الـزمن
ٍ ، والكتاب الأول كاف في ت ّ صور إكبابه على الشعر القديم إك ً ّ بابا منقطع النظير ، وبالمثل كـان يكـب علـى دواويـن
الش ّ ّ عراء المحدثين ، مما أتاح له ثقافة شعرية واسعة ، إلا ّ ُ ْ ِ ْ ّ أنه لم يخضع شعره للمنطق والفلسفة كأبي تمام ، وكـان
ّ هو بنفسه يصرح بذلك .
ّ ّ وهناك ظاهرة مهمة في شعره وهي أنه جارى أستاذه أب ّ ا تمام في الاحتفـال بـألوان البـديع واسـتظهارها فـي
أشعاره .
ولكـن اذا كـان البحتـري لـم يـستطع أن يحقـق لنفـسه هـذا المـدى الرائـع مـن الـشعر والفـن ، بـسبب ضـعف
ثقافتـه الفلـسفية ، فإن ًـه اسـتطاع أن يحقـق لنفـسه مـدى مقـابلا لا يقـ ّ ل روعـة ، وهـو مـدى الجمـال الـصوتي البـديع ،
بحيث استطاع أن يرتفع باصطفاء الكلمات والملاءمة بينها في الجرس ، بل بين حروفها وحركاتها ملاءمـة رفعتـه
الى مرتبة موسيقية لم يلحقه فيها سابق ولا لاحق .
والمــديح أهــم موضــوع اســتنفد شــعر البحتــري ، فقــد عــاش يمــدح الخلفــاء العباســيين مــن المتوكــل الــى
المعتـضد ووز ّ ً ارءهـم وولاتهـم وقـوادهم وكتـابهم ، وكـان طبيعيـا لـذلك أن ينتـصر للعباسـيين ضـد خـصومهم العلـويين،
ّ وأن يتغنى بذلك في أشعاره ، حتى يثبت ولاءه له ّ ّ ً م وأنه يقف في صفوفهم مدافعا عنهم بمثل قوله للمتوكل :
َ شَرفً ّ ُ ا بني العباس إن أبـاكـم َ ع?م ّ ِ النبي وع ُ يص ُ ه ُ ََ ُ ?المتفرع
ّ َ إن الفضيلة للذي استَ ْ سقى بـه ُ عَ مٌر ُ وشف?ع َ إذ غ َ دا ي ْ ستَ ْ شِفعُ
َ وأرى الخلافة ُ وهي أعظم ً رتبة حق ً ?ا لكم ووراثة ت مـا ُْنَ ـزُ ع
أعطاكموها االلهُ ٍ عن علم بكـم وااللهُ َ يعطي م ْ ن ُ يشاء َ ويمنعَ
ّ ّ فالعبـاس جـد العباسـيين ّ وعـم الرسـول ) ّ ّ صـلى االله عليــه وعلـى آلـه وسـلم( مـن العـيص ومنبــت
الشجر الضخ ّ م ، ويريد أنه من الأصول بينما الإمام علي بن أبي طالب )عليه السلام( من الفروع .
وفي ديوانه أهاج مختلفة ترجع إما الى حرما ? ّ ّ نه من جائزة ، واما الى كفران صنيعة عند بعض معاصريه
? ّ ، واما الى منافسة بينه وبين الشعراء ، ّ ّ ولا سيما من كان منهم يتعرض لشعره بالذم والنقد اللاذع.
وبالمثـل الفخ ًـر عنـد البحتـري ضـعيف ، وهـو حقـا يفخـر فـي بعـض قـصائده بآلـه وعـشيرته بحتـر وقبيلتـه
طيء ناعتا لهم بالكرم والشجاعة والكثرة والحصافة ، ولكنه لا يصدر ذلك عن ايمـان قـوي بال ّ مجـد ، وكأنمـا كانـت
ّ ّ عـصبيته القبليـة ضـعيفة ، بـل لقـد كـان إحـساسه بعروبتـه ايـضا ً ضـ ً ـعيفا ، ومثـال ذلـك قـصيدته فـي إيـوان كـسرى
وبكاؤه لأمجاد الفرس .
وهو كذلك يعدد طائفة من هؤلاء الملوك الفـرس وف ّ ّ ّ ـي مقـدمتهم يزدجـرد ، وكـسرى وأردشـير ، ويـصور مـا
كان لهم من أبهة الملـك ومـا كـانوا يغـدون ويروحـون فيـه مـن ّ الـسندس والحريـر ، وحتـى العاطفـة الإسـلامية بـدورها
نجدها ضعيفة عند البحتري ، إذ امتدح كثيرين من النصارى .
واشــتهر البحتــري بإجادتــه للغ ّ ّ ?ــزل ، ومــر بنــا أنــه أحــب فــي شــبابه ) علــوة( ّ الحلبيــة ، وظلــت ذكراهــا لا
ّ تبارحه ، وظلت تستولي على قلبه ْ َ َ َ َ ًّ ، وكانت قد صبت إليه كما صبا إليها وبادلته ودا بود .
وكانت لدى البحتري قدرة بارعة في وصف مظاهر العمران ، ِ َ ّ بما أُتيح له من دقة في التصوير والتعبير ، ولم يكد
يترك قصرا بناه المتوكل دون أن يصفه موجزا أو مسهبا، وبالمثل وصف ما بناه الخلفاء بعده من قصو ّ ر ، ومر
بنا وصفه لإيوان كسرى ، ومن القصور التي أجاد في وصفها قصر الكامل الذي ب