الادلة العقلية على وجود الخالق

إن الاعتقاد بوجود الله تعالى والإيمان بصفاته الكمالية ، كما يتم بواسطة من اختصهم الله بالبشارة والنذارة ، يتم بالعقل الإنساني على نحو الاستقلال . فإذا وصل مستدل ببرهانه إلى إثبات وجود الله تعالى والإيمان بصفاته دون أن تبلغه دعوة نبي كما حدث لبعض من سمت عقولهم ، كما فعل برهام في الهند ، وزرادشت في فارس ، وكثير من الفلاسفة اليونان مثل أرسطو ، وفيثاغورس ، وسقراط ، وافلاطون .
ولكن لمـا كان ذلك ليس حالا لعامة الناس ، وإنـّما قد يتيسر لبعض من اختصهم الله بكمال العقل ، ونور البصيرة وإن لم تبلغه دعوة نبيّ ، ولو بلغته لكان أسرع الناس إلى اتباعه . ولا يكون حالاً عاماً لجميع الخلق وذلك لأسباب متعددة وهي ...
• إن ما وهب الإنسان من القوى الإدراكية مختلف باختلاف الأشخاص اختلافاً لا تنتهي درجته ، فما يعد مصلحة عند طائفة يعد مفسدة عند طائفة أخرى ، وما يعد فضيلة عند جماعة ، يعد رذيلة عند أخرى .
• إن التفاوت في العقول موجود بين الأشخاص ، و موجود في الشخص الواحد خلال مراحل نموه فإنه مثل نور يشرق على النفس ويطلع صبحه ومبادئ إشراقه عند سن التمييز ، ثم لا يزال ينمو و يزداد إلى أن يتكامل بقرب الأربعين سنة . هذا تفاوت في الشخص الواحد خلال مراحل نموه ، أما تفاوته بين الناس فلا يمكن جحده أيضاً ؛ لأننا نرى البليد الذي لا يفهم إلا بعد عناء طويل من المعلم ، ونرى الذكي الذي يفهم بأدنى إشارة ، و نرى الكامل الذ ي تظهر منه حقائق الأشياء بغير تعلم ، كما قال تعالى ژ ? ? ? ? ? ? ? ژ النور: 35 ومثال ذلك الأنبياء عليهم السلام .
• إعانة العقل فيما يستقل بمعرفته ، مثل وجود الباري ، وعلمه ، وقدرته ، واستفادة الحكم من النبي فيما لا يستقل به العقل بمعرفته ، مثل ما يتعلق بالمعاد الجسماني وبيان الأفعال التي تحسن تارة وتقبح أخرى من غير اهتداء العقل إلى مواقعها ؛ لأن حسن الأفعال وقبحها شرعي وليس عقلياً . أي أن الله سبحانه وتعالى لا يكلف أحداً ما لم تأته دعوة نبي وهذا ما شهدت به كثير من الآيات القرآنية