مدارس علم النفس

سادسا:مدارس علم النفس العام
*-المدرسة البنائية: بدأ تأسيس هذه المدرسة على يد مؤسس علم النفس الحديث( فونت) الألماني ، أما في الولايات المتحدة الأمريكية فقد تبنى المدرسة البنائية العالم النفسي (تتشنر).
وقدمت المدرسة البنائية لعلم النفس العام ثلاث نواحي ايجابية هي: 1ـ قدمت نظاماً علمياً قوياً .2ـ قدمت منهج الاستبطان باعتباره منهجاً علمياً . 3. ساهمت في ظهور مدارس أخرى .
أما أهم الانتقادات التي وجهت للمدرسة البنائية :1ـ أهملت عملية الشعور عند الإنسان .2ـ عملية الاستبطان في حد ذاتها تغير في الحالة الشعورية . 3ـ عملية الاستبطان ليست عملية موضوعية . 4. عدم قدرة الباحث على اكتشاف مدى صدق أو كذب ما يقوله المفحوص . 5ـ اللغة لا تعبر بدقة عن الفكر .
*-المدرسة الوظيفية:بدأ تأسيس المدرسة على يد العالم الأمريكي (وليام جيمس) وجاء (ستانلي هل) ليهتم بالنمو النفسي من خلال فترة الطفولة والمراهقة وكذلك عالم النفس الوظيفي ( جون دوي) الذي اهتم بالقدرة على حل المشكلات .
ومن الفروع التي تتبع هذه المدرسة :1ـ علم نفس النمو . 2ـ علم نفس الحيوان .3ـ علم النفس التربوي . 4ـ علم النفس الصناعي .
*-المدرسة السلوكية: وتعرف باسم علم نفس المثير والاستجابة وعلم نفس الصندوق الأسود ،وبدأ ـتأسيسها على يد العالم الأمريكي (جون واطسون).
وقد اُتهم السلوكيين أنهم أهملوا جوانب هامة من السلوك لا يمكن ملاحظتها مثل الانفعالات والتفكير والعمليات اللاشعورية .
*-مدرسة الجشطلت:بدأ تأسيس المدرسة على يد (ماكس فوتهيمر وكوهلر) بألمانيا، وترى أن الإحساس الشعوري يمكن أن تتم دراسته من خلال الخبرة الكلية وان قوانين علم النفس بالنسبة لهم هي قوانين أنظمة وليست قوانين أجزاء منها ولقد أسهمت هذا المدرسة إسهامات مؤثرة في مجال الإدراك والتعليم .
*-مدرسة التحليل النفسي :بدأ تأسيس المدرسة على يد (سيجموند فرويد) وهدفها فهم السلوك الإنساني وعلاجه وقد أسهمت أعمال فريد في جذب الانتباه الى مناطق كانت مهملة من قبل علماء النفس مثل العقل الباطن والغريزة الجنسية والانفعالات وسلوك المرضى والصراع .
*-مدرسة علم النفس الإنساني:بدأ تأسيسها على يد العالم( أبراهام ما سلو وكارل روجرز) ولقد ساهما في تقديم أسلوب للعلاج النفسي القائم على الاتجاه الإنساني وهدفه الأساسي مساعدة الإفراد على تنمية طاقاتهم .
سابعا:دور العلماء المسلمين في علم النفس.
*-أبن سينا ( 370 - 428 )هـ:. انطلق ابن سينا من نظرته الثنائية إلى الإنسان، حيث وجد أن النفس تختلف جوهرياً عن الجسد. ولما كانت –حسب رأيه- جزءاً من العالم العلوي، على العكس من الجسد الذي يتكون من العناصر الأربعة(التراب والماء والنار والهواء)، فإنها تتحد به عقب الولادة، وتفارقه بعد الموت لتعود إلى الباري عزّ وجلّ فتحاسب على ما فعلت أثناء وجودها على الأرض ،فهي، من هذا المنظور، صورة الجسد، وذات آلة به، ولكنها لا تفسد بفساده، ولا يغيّر موته جوهرها، وإنما تبقى كسائر الجواهر الخالدة.
ولقد كرس ابن سينا عدداً من رسائله لإيضاح موقفه من النفس وعلاقتها بالبدن، وأصلها ومصيرها. ولعلَّ أهم ما وصل إلينا من تراثه في هذا المجال "رسالة الطير" و "سلامان وأبسال" و "حي بن يقظان" وقصيدته العينية المشهورة التي يستهلها بقوله:
هبطت إليك من المحلّ الأرفع
ورقاء ذات تعزّزٍ وتمنّع

محجوبة عن كل مقلة عارفٍ
وهي التي سفرت ولم تتبرقع

وصلت على كره إليك وربّما
كرهت فراقك وهي ذات تفجّع

وينظر( ابن سينا )إلى النفس من خلال مستويات ثلاثة: المستوى النباتي والمستوى الحيواني والمستوى الإنساني،وكلّ مستوى من هذه المستويات يتولى القيام بوظائف معينة. فالمستوى النباتي من النفس يقوم بوظائف التغذية والنمو والتكاثر وهو ما نجده عند النبات والحيوان والإنسان. وتقوم النفس الحيوانية بوظائف الإحساس والتخيل والحركة التي نجدها عند الإنسان والحيوان. أما المستوى الإنساني ووظيفته العقل، فهو يخص الإنسان وحده.