نص من ادب الكاتب لابن قتيبه

والخصم بالفم كله والقضم بأطراف الاسنان قال ابو ذر رحمه الله:تخضمون ونقصم والموعود الله.والخصر الذي يجد البرد والخرص الذي البرد والجوع. والرجز العذاب. والرجس النتن.والحفه الخشبه التي يلف عليها الحائك الثوب والحف هو المنسج.والهلاس في البدن والسلاس في العقل.والنار الخامده التي قد سكن لهبها ولم يطفأ جمرها والهامده التي طفأت وذهبت البته والكابيه التي غطاها الرماد.والذخر الشدة ريح الشيئ الطيب والشيئ الخبيث والدفر النتن خاصم ومنه قيل للدنيا ام دفر وقيل للامه يادخار).

هو ابو محمدعبد الله بن مسلم ولد ببغداد وسكن الكوفه وتربى في بغداد وتولى قضاء دينور فنسب اليها وصار يعرف بابن قتيبه الدينوري ثم كان معلما في بغداد يقرئ كتبه بها الى حين وفاته سنة276هجريه.

ويمثل ابن قتيبه في عصره العلماء والادباء الذين افادوا من التقاء الثقافات وتمازجها وكانت عقليته مزيجا من الثقافه العربيه والثقافات الاجنبيه واول من نقل التاليف في الادب نقله جديده من حيث الترتيب وقله الاستطراد.

لقد كان ابن قتيبه واسع العلم رحب الفكر .له من المولفات ثلاثه وعشرون كتابا في علوم مختلفه من لغه ونحو وادب وشعر وحديث وفقه وتاريخ ومن كتبه المطبوعه(عيون الاخبار)و(الشعر ةالشعراء)و(ادب الكتاب)و (تاويل القران)و(المعاني)و(تفسير سورة النمل)وغير ذالك.

?

?

?

?

?

?

?

هو واحد من اربعه كتب ذكر ابن خلدون ان مشايخه واساتذته جعلوها اصور فن التاديب وما سواها تبع لها وفروع منها هذا الكتب هي: ادب الكاتب لابن قتيبه والكامل اللمبرد والبيان والتبين للجاحظ والنوادر لابي علي القالي .

وكتاب ادب الكاتب هو تاديب للكاتب الذين غفلو عن حقيقه حالهم فنشروا على الناس جهلهم وحاولو ان يتسلقوا الى المراتب العليا مراتب الفكر اغتصابا ودون استعداد او تحصيل او تعلم .

قسم ابن قتيبه كتابا الى اربعه كتب هي :(كتاب المعرفه)(كتاب تقويم اليد)(كتاب تقويم اللسان)و(كتابه الابنيه).

وهو فن كتاب المعرفه يحاول ان يفقه القارئ الذي ينشد ان يكون كاتب ثقافه عامه ويجعلمن هذا الكتاب ابوابا تناولت موضوعات مختلفه اما الكاتب الثاني فهو دروس دقيقه في علم النحو حيث درس فيه موضوعات ومسائل نحويه والكاتب الثالث يتصل بتقارب الحروف ومخارجها وحركاتها واما الباب الرابع هو ما اسماه ابن قتيبه باب الابنيهفهو خاص بالصرف وفقه اللغه وتطبيق واسع ثري عميق على ابنيه الافعال ابنيه الاسماء من صبغ واشتاقاق.

?

ذالك قولهم خضم وقضم فالخضم لاكل الرطب كالبطيخ والتقاء وما

لاحض علماء العربيه ان الحروف العربيه مناسبه لمعانيها وان ثمه قيمه تعبيريه للحرف العربي اذا لم يعنهم انه صوت وانما عناهم من صوت هذا الحرف انه معبر عن غرض وان الكلمه العربيه مركبه من هذه الماده الصوتيه التي يمكن حل اجزائها الى المجموعه من الاحرف الدول المعنيه فكل حرف منها يستقيل ببيان معنى خاص ما دام يستقل باحداث صوت معين وكل حرف له ضل واشعاع واثبات القيمه التعبيريه للصوت البسيط وهو حرف واحد في الكلمه ن كاثبات هذه القيمه نفسها للصوت المركب وهو ثنائي لا اكثر او ثنائي الحق به حرف او اكثر او ثلاثي مجرد ومزيد او رباعي منحوت او خماسي او سداسي مشتق او مقياس .

لقد مال العلماء الى الاقتناع بوجود التناسب بين الصوت ومدلوله في حالتي البساطه والتركيب وطوري النشأه والتوليد وصورتي الذاتيه والاكتساب ويتناول ابن قتيبه هذا الموضوع في كتابه ادب الكاتب اذ عقد بابا للاسماء المتقاربه في اللفض والمعنى وضرب امثله على ذالك منها الفاض لها علاقه بمعناها في حاله البساطه من كان نحوهما من الماكول الرطب والقضم للصلب اليابس نحو :قضمت الدابه شعيرها .ومما وقع في وسط الكلمه وقولهم قتر و قطر وقدر فالتاء خافيه مستقله والطاء متصعده نحو قتر الشيئ وقطر.والدال بينهما ليس لها صعود والطاء ولا نزول التاء فقال قدر الشيئ.

ومما وقع في اخر الكلمه :النضح والنضخ للماء ونحوه والنضخ اقوى من النضح فقال تعالى (فيهمنا عينان نضاختان )فجعلوا الحاء لرقتها للماء الضعيف والخاء لغلضتها لما هو اقوى منه.

والالفاض تتفاوت فيما بينها جمالا وقبحا من حيث دلالتها على المعنى وعلى جوانبه المختلفه وان المتكلم يستعين على نسب قصده بالفاض قد تستر جانب القبح في الاشياء او نكشف عنه وان الالفاض يحسبان تختار لتناسب موقعها في الجمل وفي صياغه المجاز وفي الغايه من المعنى المراد هذا مجالها في معناها ومعرضها ويتصل مجالها في جرسها على حسب السيق ثم ان من جمال الاسلوب ما يستعان فيه بالالفاض وجرسها ونضامها كم في المزاوجه والسجع .

فعلاقه اللفض وما يطرأ عليه من تغير صوتي بالمعنى من خصائص اللغه العربيه التي نالت عنايه كثير من العلماء اللغوين القدامى والمحدثين.