تابع للمحاضرة السابقة

16 ان عبد القاھر قرأ على القاضي علي بن عبد العزيز -14/ ،ويذكر صاحب معجم الادباء 14
صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومھ وھذا بعيد عن الصواب للتباعد الزمني بين وفاة القاضي
والسن الذي تتيح لعبد القاھر اخذ العلم عن مجالسھ
كان من كبار أئمة العربية والبيان تصدر بجرجان وصف التصانيف الجليلة ،منھا العوامل المائة
في النحو،والعمدة في التصريف ،والمقتصد،والإيجاز وھو مختصر لكتاب الإيضاح ،والرسالة
الشافية في الأعجاز،ودلائل الإعجاز وأسرار البلاغة وغيرھا.
وقد لقيت مؤلفاتھ قبولا لدى الدارسين وقام على شرحھا وتلخيصھا ومناقشتھا العلماء في كتب
لھم إضافة الى دراستھا في حلقات العلم ومجالس الأدباء ،من ذلك كتاب الجمل الذي شرحھ ابن
السيد البطلبوسي وابن خروف،والشريشي،وابن عصفور ،وابن الخشاب البغدادي وكتاب الدلائل
الذي عني بھ الباحثون فمنھم الإمام فخر الدين الرازي الذي ضم الى الدلائل أسرار البلاغة في
مختصر أسماء نھاية الانجاز في دراية الأعجاز وكان معول السكاكي في المفتاح وجلال الدين
القزويني في الإيضاح على الدلائل والأسرار
التعليق
الألفاظ عند عبد القاھر رموز للمعاني المفردة التي تدل عليھا الرموز والإنسان يعرف مدلول
اللفظ المفرد أولا ثم يعرف ھذا اللفظ الذي يدل عليھ ثانيا.
فليس للألفاظ ميزة وھي مفردة وانما تختص اذا توخي فيھا النظم ،وان الفصاحة والبلاغة
وسائر مايجري في طريقھما أوصاف راجعة الى المعاني والى ما يدل عليھ بالألفاظ دون نفسھا.
ويرى عبد القاھر ان الألفاظ تقع مرتبة على المعاني المرتبة في النفس لانك ترتب المعاني اولا
في نفسك ثم تحذو على ترتيبھا الألفاظ في نطقك .فالأديب حينما يكتب لا يفكر ولا يطلبھا وإنما
يطلب المعنى،أما الألفاظ فتبع لھ تأتي عند التذكير بھ وتترتب حسب ترتيبھ في النفوس.والبلاغة
والفصاحة عند عبد القاھر لاترجعان الى اللفظ وانما الى النظم وكيفيات الصياغة وصورھا
وخصائصھا،وعلى ھذا فالبلاغة لأتعود الى الألفاظ المفردة لانھا لايقع بينھا التفاضل،وإنما
تتفاضل اذا اندرجت في سلك التعبير،وانضم بعضھا الى بعض وأخذت مكانھا الطبيعي الذي
تقتضيھ الصورة واجتمعت مع ما قبلھا وما بعدھا لأداء معنى يريده الأديب.