النعت والعطف

النعت
التابع: هو ما يتبع الذي قبله في اعرابه رفعا ونصبا ،وجرا ، والتوابع هي النعت ، والعطف بنوعيه عطف البيان وعطف النسق ،والبدل ، والتوكيد .
النعت :تابع يدل على صفته من صفات منعوته ،نحو ( جاء زيد الشاعر ) ،ف( زيد) هو المنعوت ويسنى التابع ، ويقسم النعت الى قسمين : ا- النعت الحقيقي ، ب- النعت سببي .
النعت الحقيقي : هو مايدل على صفته في المتبوع نفسه ويتبع منعوته في الاعراب رفعا ، ونصبا ، وجرا ، وفي الافراد ، والتثنيه ، والجمع ، وفي التعريف ، والتنكير ، وفي التذكير ، والتانيث .
* قال تعالى : ( هذا صراط مستقيم ) ( ال عمران /51) ، ف ( مستقيم ) نعت مرفوع طابق منعوته(صراط ) في حالة الاعراب رفعا على انه خبر وفي حالة الافراد وفي حالة التنكير لان ( صراط ) نكره وكذلك ( مستقيم ) .
* قال تعالى : ( واما الجدار فكان لغلامين يتيمين ). ( الكهف / 82 )، ف ( يتيمين )نعت مجرور وعلامةلاعراب جرا وفي جره ( الياء) لانه مثنى فطابق منعوته ( غلامين ) في الاعراب جرا ، وفي التثنيه ،والتنكير .
* قال تعالى : ( ولقد انزلنا اليك ايات بينات ) (البقره / 99، ف( بينات ) نعت منصوب وعلامة نصبه ( الكسره ) بدل (الفتحه ) لانه جمع مؤنث سالم وطابق منعوته ( ايات ) في حالة الاعراب نصبا لان المنعوت جاء مفعولا به وفي حالة جمع المؤنث السالم وحالة التنكير .
النعت السببي : هو النعت الذي يبين صفات مابعده الذي له علاقه بالمنعوت الحقيقي ويطابق منعوته في الاعراب رفعا ، ونصبا ،وجرا ، وفي التعريف ، والتنكير ، ويكون مفردا دائما ويراعى في تذكيره وتانيثه ما بعده ، نحو : ( هذا طالب حسنة اخلاقه ) ، ف ( حسنة ) نعت سببي مرفوع بين صفة الاسم الذي بعده ( اخلاق ) الذي له علاقه بما قبله وهو( الطالب ) .
قال تعالى : ( ربنا اخرجنا من هذه الظالم اهله ) ( النساء/ 75 ) ، ف ( الظالم ) نعت سببي مجرور وصف لنا الاسم الذي بعده لفظة (اهلها ) العائد الى ما قبله وهو ( القريه) .






صور النعت :
ياتي النعت على الصور الاتيه :
• ياتي مفردا كقوله تعالى : ( فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ) ( الحاقه / 57) ، ف ( واحدة ) نعت مفرد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره .
• ياتي جمله وتكون على صورتين :
- جمله اسميه ، كقوله تعالى : ( في سلسله ذرعها سبعون ذراعا ) ( الحاقة /32 )،فالجمله الاسميه
( ذرعها سبعون ) من المبتدا والخبر في محل جر نعت للمنعوت ( سلسلة ) .
- جملة فعلية ، كقوله تعالى : ( تلك امة قد خلت ) ( البقرة / 141 ) ، فالجملة الفعلية ( قد خلت ) من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع نعت الى المنعوت ( امة ) .
• ياتي النعت شبه جملة من الظرف والجار والمجرور ، كقوله تعالى : ( ضرب لكم مثلا من انفسكم ) ( الروم / 28) ، فشبه الجملة ( من انفسكم ) من الجار والمجرور في محل نصب نعت للمنعوت ( مثلا ) .


العطف
العطف نوعان : عطف البيان ، وعطف نسق .
عطف البيان :
الاول : يوضح المتبوع اذا كان معرفة ، نحو ( نجح اخوك زيد ) ، ف ( زيد ) عطف بيان بين المعرفة وهو الناجح من اخوتك اذا كان لديك اكثر من اخ .
الثاني : يؤتي بعطف البيان لغرض تخصيص النكرة ، نحو : ( عندي كتاب ) ، فلفظة ( كتاب ) لفظه عامة غير مخصصة ، فلو قلت : ( عندي كتاب كتاب تاريخ ) ،ف( كتاب تاريخ ) يسمى عطف بيان لانه خصص نوع الكتاب بعدما كان عاما.

مواضع عطف البيان :
عطف البيان يقع في المواقع الاتية :
• الاسم بعد الكنية ، نحو: ( نعم الخليفة ابو تراب علي (ع) ) .
• الاسم بعد اللقب ، نحو : ( نعم الامام السجاد علي بن الحسين (ع) ).
• الاسم الظاهر بعد اسم الاشارة ، نحو : ( اعجبني هذا الشاعر ) .
• التفسير بعد المفسر ، نحو : ( العسجد : الذهب )
عطف النسق
عطف النسق : تابع يتوسط بينه وبين متبوعه احد احرف العطف التسعه وهي : ( الواو ،الفاء،ثم ،حتى، او،ام،بل،لا،لكن ) .
معاني حروف العطف :
لكل حرف من احرف العطف معنى يختص به :
( الواو ) :
ياتي لمطلق الجمع اي يجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في حاله واحدة ، كقوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) ( الكهف /46) ، ف( البنون ) اسم معطوف عطف ب ( الواو ) على المعطوف عليه ( المال ) ، فاخذ منه حركة الرفع الضمه .
( الفاء):
تفيد الترتيب والتعقيب بين المعطوف ، والمعطوف عليه ، كقوله تعالى : ( الذي خلق فسوى ) ( الاعلى /2) ، وقوله : ( فوكزه موسى فقضى عليه ) (القصص /15) ، وتقول : ( اكرمت زيدا فسعيدا ) ، ف( سعيدا )
اسم معطوف منصوب جاء اكرامه بعد ( زيد) لان المعطوف جاء ب( الفاء) الدالة على الترتيب والتعقيب .
( ثم ) :
تفيد الترتيب مع التراخي في الزمن الحدث بين المعطوف ، والمعطوف عليه ، نحو : ( الرجل كان طفلا ثم شابا ثم كهلا ) ، فالفترة بين الطفوله ، والشباب ، والكهوله فترة متباعدة لذلك جىء بحرف العطف ( ثم ) الدال على الترتيب والتراخي ،قال تعالى : ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم )
( الاعراف / 11) .
( حتى ) :
تفيد ان المعطوف بلغ الغاية في الزيادة او النقصان بالنسبة للمعطوف علية سواء كانت الغاية محممودة او مذمومة ، نحو : ( يموت الناس حتى الانبياء ) ، ف ( الانبياء) معطوف ب ( حتى ) مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة في اخره . ونحو : ( غلبك الكبار حتى الصبيان ) .
( او ) :
تستعمل بعد الطلب في معنيين :
الاول :للتخيير ، نحو ( تزوج هند او اختها ) .
الثاني : للاباحة ، نحو : ( جالس العلماء او الزهاد ).
وتستعمل بعد الخبر في المعاني الاتية :
الاول :للشك ، كقولة تعالى : ( لبثنا يوما او بعض يوم ) ( المؤمنون /113) .
الثاني : للابهام ، كقوله تعالى : ( وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ) ( سبا /24 ) .
الثالث : التفصيل او التقسيم ، نحو : ( الكلمه اسم ، او فعل ، او حرف ) .
(ام):
تاتي على نوعين : ا- متصلة ، ب- منقطعة .
متصلة:سميت بذالك،لان مابعدها له صله بما قبلها ويكون مشاركا في الحكم .وهي التي تقع بعد همزة الاستفهام،او همزة التسويه فوقوعها بعد همزة الاستفهام نحو:(اناجح زيد ام فاشل؟)ووقوعها بعد همزة التسويه،كقوله تعالى(ان اللذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لايؤمنون)(البقره/6)،وسميت بهمزة التسويه لسبقها بلفضة (سواء).
(بل):
(نجح زيد بل سعيد).
(لا):
(فاز علي لا خالد).
(لكن):
(ما اكرمت خالدا لكن سعيدا).