مفهوم الحضارة ومقوماتها

مفهوم الحضارة

الحضارة في اللغة الاقامة في الحضر والحضر خلاف البدو ، أما اصطلاحا فهي كل ما ينشه الانسان في كل ما يتصل بمختلف جوانب نشاطه ونواحيه عقلاً وخلقاً ، مادة وروح ، دنيا ودينا ، فهي في أطلاقها وعمومها قصة الانسان في كل ما أنجزه على اختلاف العصور وتقلب الازمان وما صورت به علائقه بالكون وما وراءه ، وهي في تخصيصها بجماعة من الناس أو أمة من الامم ، تراث هذه الامة أو الجماعة على وجه الخصوص ، الذي يميزها عن غيرها من الجماعات والامم ، وهي بهذا المعنى الاصطلاحي هي نظير المدينة التي هي في أصل الاستعمال سكان المدن .
والحضارة بهذا المعنى أعم من الثقافة التي تطلق على الجانب الروحي أو الفكري والصناعي ، وبهذا يكون النشاط البشري في مختلف جوانبه أرقى حالاته في الحواضر والمدن، وأن سكنى الحواضر مرحلة أكثر تقدماً من سكن البادية ، والكلمة بهذا المعنى الاصطلاحي قديمة في الاستعمال العربي وليست ترجمة لكلمة اوربية .
فقد أستعملها ابن خلدون في مقدمة تاريخه حين كتب فصولاً متعددة عن( العمران في البدو وفي الحضر وطبائع كل منهما ) ، وعن ( انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة ) .
كما أشار ابن خلدون في أن الحضارة (غاية العمران ونهاية لعمره ، وأنها مؤذنة بفساده ) ، والحضارة بهذا المعنى الاصطلاحي عند ابن خلدون أضيق من الحضارة بالمعنى الاصطلاحي الحديث ، لأنها لا تصور إلا الجانب المترف من النشاط البشري ولا تدخل فيه النشاط الديني والخلقي والعقلي ) .

مقومات الحضارة العربية
كانت الحضارة العربية الإسلامية أعظم حضارات العصور الوسطى دون منازع ، ومن الواضح أن البيئة التي نبتت فيها هذه الحضارة ونمت حتى استوت على عودها كانت موطناً لكثير من الحضارات القديمة المزدهرة ، فلا مناص من حدوث تجاوب بين القديم والجديد في هذا الحال ، فأخذ المسلمون واقتبسوا من الحضارات التي سبقتهم وتأثروا بها ثم تناولوا ذلك القديم بالشرح والتصحيح والتغيير والتبديل والحذف والإضافة ، ونجم عن هذا كله حضارة جديدة لها طابعها الخاص وهو طابع الإسلام .
ويمكن إرجاع أصول هذه الحضارة الإسلامية إلى مؤثرات ذاتية داخلية كالإسلام والعروبة ، وأخرى خارجية مستمدة من حضارات بعض الأمم القديمة كالفرس والهنود واليونان والرومان وفيما يلي هذه الأصول .
المقومات الداخلية
1 – الدين الإسلامي
الاسلام عقيدة وشريعة دين ودنيا كما هو معروف ، فالعقيدة تتمثل في وحدانية الخالق والتصديق بملائكته وكتبه ورسله وعلى رأسهم رسول الإنسانية محمد بن عبد الله ( ص ) وكتابه المبين ثم الإيمان بالبعث بعد الموت والثواب والعقاب في دار الخلود ، أما الشريعة فتعني الإحكام التي فصلها القران الكريم والسنة النبوية الشريفة باعتبارهما أهم مصادر التشريع الاسلامي وهي تنظم ، أولاً : علاقة الإنسان بخالقه ونقصد بها الفرائض كالصلاة والزكاة والصوم والحج بشروطها المعروفة ، ثانياً علاقة الناس بعضهم مع بعض ، ويراد بها المعاملات المختلفة لتلك التي تتعلق بالأسرة وأركانها الثلاث الزوج والزوجة والابناء ، والتجارة كالبيع والشراء وجمع الثروة والمال ، والحدود والقصاص وغيرها .
من ناحية أخرى نلاحظ أن الاسلام كان له أثر واضح ومباشر في ميدان العلم والفكر لدى المسلمين ، فظهرت العلوم النقلية ( الشرعية ) كالتفسير والقراءات والحديث والفقه والاصول وغير ذلك من العلوم التي وجدت لخدمتها وفهمها بعد أن أنظمت لدولته شعوب متعددة كان لابد لها أن تتفهم الاسلام وتقرأ كتابه ، فنشأ علم النحو والادب والبلاغة والسير والمغازي والتاريخ وغيرها .
ولما كان الاسلام يعتبر الانسان أشرف مخلوقات الله وأعظمها بفضل ما أودعه فيه سبحانه وتعالى من عقل لذلك دعاه إلى النظر والتأمل في الكون الذي يعيش فيه وتسخير كل ما فيه لخدمته وتطوير حياته نحو الافضل ، فأندفع بنعمة العقل التي فكها الله من الاسر وأطلقها فأندفع إلى الاشتغال بالعلوم الطبيعية كالفلسفة والطب والفلك والرياضيات (الحساب والجبر والهندسة ) والكيمياء والفيزياء والجغرافيا وغيرها .
لذلك كان الدين الإسلامي المنهل الاول والاعظم للفكر والثقافة فطبع حياتهم الخاصة والعامة بطابعه ، واستقوا منه أسلوب معيشتهم وحياتهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعسكرية والفكرية .
2 - العروبة
ونعني بها دور العرب ولغتهم واثارهم بصورة عامة في بناء دولة الاسلام وحضارتها ، فقد كان العرب العنصر الاول والاساسي الذي حمل لواء الإسلام ومهمة الجهاد لنشر الدين الجديد خارج بلادهم وتوصيله لشعوب الدنيا كلها ، كما كانت العربية لغة قريش هي اللسان الذي نزل به كتاب المسلمين جميعاً ، هذا بالإضافة إلى طبائعهم وعاداتهم كالشجاعة والانفة وإكرام الضيف والجوار وغيرها من التقاليد الموروثة ، وفنونهم ومعارفهم التي اشتهروا بها كالولع بالشعر ، والمحافظة على الانساب والحكمة والنباهة واقتفاء الاثر إلى غير ذلك من مظاهر التحضر التي تميزت بها بعض المجتمعات العربية في الدول التي نشأت على أطراف شبه الجزيرة بصورة خاصة قبل مجيء الاسلام ، كحضارة بلاد اليمن القديمة ومملكة الانباط والحيرة والغساسنة وغيرهم .

المقومات الخارجية للحضارة
3 - الحضارة الفارسية والهندية
هي بمثابة المؤثر الاجنبي الاول الذي استمدت منه الحضارة العربية الاسلامية جانباً من مقومتها ، فالفرس أمة ذات حضارة قديمة نبغوا في السياسة والادارة والحروب ، ومظاهر العمارة والفنون والآداب والعلوم فلما فتح العرب بلاد فارس وقوضوا عرش الدولة الساسانية دخل الفرس في الدين الاسلامي أفواجاً وصاروا موالي للفاتحين وبدخولهم في الاسلام طرحوا ديانتهم ولغتهم السابقة وأقبلوا على الاسلام يدرسونه وعلى اللغة العربية يحصنونها ، ولم يمض زمن طويل حتى أسهموا في الحركة العلمية والتأليف في مختلف العلوم ، وأفادت الحضارة العربية الإسلامية عن طريق هذه الحركة أيضاً بعض علوم ومعارف الهنود خاصة في الرياضيات كالحساب وغيرهم من الشعوب الاسيوية المتحضرة كالشعب الصيني .


4 - الحضارة اليونانية والرومانية
تمثل المؤثر الأجنبي الثاني الهام للحضارة العربية الاسلامية فاليونان أمة عريقة في الفلسفة والعلوم والفنون والآداب ، ظهر فيها أساطين الفكر في العالم القديم كسقراط وأفلاطون وأرسطو في الفلسفة ، وأبو قراط وجالينوس في الطب ، وإقليدس في الهندسة ، وأنتشر علمهم وفكرهم في الشرق على أثر فتوح الاسكندر الاكبر وقيام أسر يونانية حاكمة .
وفي القرون السابقة لمجيء الاسلام نقل السريان في الشام والعراق إلى لغتهم السريانية كثيراً من تأليف هؤلاء العلماء وغيرهم ممن نبغوا في الرياضيات والكيمياء والفلك والجغرافيا وعلقوا عليها وشرحوها ، كما أنشت مدارس في المدن الكبرى كأنطاكية وقيصرية ونصبين والرها لتعليم تلك العلوم ، وكان لمدرسة الاسكندرية دوراً بارز في هذا الميدان فانتشرت الحضارة اليونانية في أقطار الشرق التي تأثرت بحضارة الرومان ولاسيما في تشريع القوانين وهندسة الطرق .
وجاءت حركة الترجمة التي بدأت في زمن الامويين وبلغت أوجها في العصر العباسي الأول ولاسيما في عهد الخليفة المأمون ، لتعمل على نقل الكتب اليونانية في العلوم المختلفة في مؤسسة ( بيت الحكمة ) المشهورة إلى اللغة العربية ، وبذلك أنتقل فكر اليونان القديم وعلومهم إلى المسلمين الذين لم يقبلوا بصورة خاصة على ملاحم الاغريق ومسرحياتهم وأساطيرهم ، فانصرفوا عنها لما تضمنته من مظاهر الوثنية التي لا تتماشى مع ديانتهم .


خصائص الحضارة العربية
1 – الحضارة العربية الاسلامية حضارة انسانية
ونعني بكونها حضارة انسانية أنها حضارة ملائمة لفطرة الانسان وخصائصه المتعددة التي ينفرد بها دون سائر المخلوقات وقادرة على تلبية حاجاته ، فالإنسان في نظر الاسلام كائن حي خلقه الله تعالى على نحو خاص يختلف عن باقي المخلوقات وتبعاً لهذ التفضيل وهذه المنزلة الخاصة التي أنفرد بها الانسان فأن الله تعالى قد أختاره من بين المخلوقات جميعاً ليكون خليفة الله على الارض ، لأن لدى الانسان الطاقة العقلية والنفسية والحسية التي تجعله قادراً على الافادة مما خلقه الله في السموات والارض فالإنسان مؤهل بأصل خلقته لتحمل أمانة التكليف الالهي ، فالتكليف والمسؤولية المترتبة عليه أمران موافقان لفطرة الانسان مسايرة لما خصه الله به من قدرات لازمان لاستقامة سيرته في الحياة الدنيا وتحقيق سعادته فيها وعن طريق استجابة الانسان السوية لهما يكون جزاؤه في الحياة الاخرة نعيماً مقيماً ، وكان من تمام رحمة الله وبالغ حكمته أنه لم يترك الانسان في هذه الحياة يسير على غير هدى إذ أرسل إليه الرسل الذين يحملون وحي الله وهديه وتشريعاته ( رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً ) .
فلم يكن الامر مقصوراً على مجرد الفطرة الانسانية أو تسخير المخلوقات الاخرى لمصلحة الانسان وإنما امتدت رحمته تعالى الى ترشيد الانسان إلى ما يصحح مسيرته في الحياة الدنيا وما يفسر له كل ما يعجز عن تفسيره من أمور هذه الحياة ، وأستمر ذلك الوحي الالهي إلى أن تم وأكتمل برسالة الاسلام ورسوله ، ومما سبق يتضح وحدة المصدر في الخلق والهداية فالإنسان مخلوق بقدرة الله تعالى وعلمه وحكمته والله تعالى هو الذي أوحى إليه بمعطيات الحضارة الاسلامية ، ومن هنا يبدو التوافق الكبير بين الانسان باعتباره مخلوقاً مفطوراً على نحو خاص وبين الوحي الالهي الذي يشكل لب الحضارة الاسلامية وفي هذا ضمان لسلامة الاسس التي قامت عليها حضارة الاسلام ودليل على أنها الحضارة التي يمكن أن تحقق للإنسان أقصى ما يطمح إلى تحقيقه من سعادة في الدنيا والاخرة .