انواع الاشتقاق

المحاضرة العاشرة : الاثنين 19/ 11/ 2018
انواع الاشتقاق
اختلف العلماء في انواع الاشتقاق فذكر الدكتور رمضان عبد التواب في كتابه " اللغة " بتقسيم الاشتقاق ثلاثة اقسام : الصغير و الكبير و الاكبر
و ذكر الشيخ صبحي الصالح في كتابه " دراسات في فقه اللغة " ان الاشتقاق يكون على اربعة انواع :
الاشتقاق الصغير و الاشتقاق الكبير و الاكبر و الكبار او النحت
و الاشتقاق الصغير او اصغر العام الصرفي :
هو الاشتقاق صيغة من صيغة اخرى مع اشتقاق في النعنى و المادة و هياة التركيب مع اختلاف بالفظ بالزيادة و نقص و تغير الحركة و جميع المصادر الصرفية و نحوية تدور فكرتها حول الاشتقاق الصغير مثل : ضرب , ضرْب – تضرب – اضرب –ضارب , ضروْب ضراب – مضروب – مِضرب
و يعرف وفق نظام التصاريف و ا ناي خالف في وزن الكلمة و اصولها تعود الى الاشتقاق الصغير لمعرفة الاصل من الفرع و الاصلي من الزائد و هذا ما نجده في وزن " انسان " اختلف الكوفيون و البصريون في وزن لفظة " انسان "

ذهب الكوفيون الى ان وزن " إنْسَان " هو افعان قالوا : لان اصل فيه : انسيان , بوزن " افعلان " و على هذا تكون الهمزة و الالف و النون زائدة و ان الياء من " انسيان" التي تقابل الياء في الوزن قد حذفت و لذلك مما كثر استعمال " انسيان " و جرى على السنتهم ضعف بحذف الياء و ان الحذف لكثر ة الاستعمال الوارد في العربية فهم يقولون " ايشئ " في اي شيء و " عم صباحاً " في انعم صباحا , و يلمه " و يل اقه قول هذيل

و يلمه رجل تابى به خينا لا خال و لا خبيك
و قالوا ان انسان " منشق من " النسيان " " فعلان " و ان الياء في " نسيان " ياء اصلية و حل " الانسان يصغر على " اٌنسيان " و ان التصغير قائم على عودت الالفاظ الى اصلها ولكن يعلم بان الاسم المكبر يستعمل اكثر من الرصغر
و ذهب البصريون الى ان " انسان " بوزن " لفعلان " لانه مشتق من " انس" و على هذا تكون الهمزة اصلية و الف و نون زائدة و الدليل على هذا الاشتقاق ان الانسان يسمى انسان لظهوره كما سمي الجن لاستتاره هذا المعنى الظهور الذي عليه الهمزة و النون و السين بدليل قوله تعالى : اني اٌنست في جانب طور الايمن " قال انست بمعنى ابصرت و الدليل اخر من المعنى " ان اُنس بمعنى عدم الاستيحاش و ذلك خلق الله لادم حواء لتنسه
و اما قول الكوفيون فهو غير صائب لاستبين هما :
أ‌- ان العرب لم تستعمل في لغتها " اِنسيان " في حين استعملت العرب الالفاظ على اصلها فقالت اي شي, و انعم صباحا كما استعملها بصيغة الحذف لكثرة الاستعمال
ب‌- التصغير في اُنسيان " تصغير شاذ لم يدل على سنن القياس الخاصة بالتصغير و الشذوذ يمكن يزيده الياء الثانية و ان زيادة الياء بتصغير ليلى , ليُيْليَه
عيشة عُشَيتية
رجل رُويجل
ولكن هذا من تصغير الشاذ الذي لا يقاس عليه
ثانيا : الاشتقاق الكبير
و اطلق عليه ابن جني الاشتقاق الاكبر و عرفه عند جميع العلماء الاشتقاق بالقلب الغوي و الاشتقاق الكبير و اطلق عليه د. عبد الله امين في كتابه " الاشتقاق بالاشتقاق"
و هذا النوع من الاشتقلاق هو اتفاق مطلق غير مقيد بين مجموعات حونية تعود تقاليها ما يتصرف عن كل واحد منها و هما تغيرات ترتيبها و ان تباعد الشئء من ذلك رد يلطقه الصفة و التاويل اليه كما يعمل ذلك الاشتقاقيون
اول من اشار الى هذا الاشتقاق هو الخليل الرفراهيدي في معجمه " العين " في نظام التقاليب ظهر في نظام التقاليب اذ نظر الخليل الى الالفاض فوجد ان الثنائي صورتين و الثلاثي ست صور و الرباعي اربع و عشرون صورة و الخماسي مئه و عشرون صورة
و نظام التقاليب قائم على تقديم الحروف بوضعها على بعض ان كان مستعمل و ان لم يكن مستعمل يطلق عليه لفضه و هل استمرت هذة الفكرة الى ان جاء ابن جني و ذكر في كتابه " الخصائص " ان جميع الصور و التقاليب و المشتقات من المادة واحدة كلها تجمع في معنى واحد سواء تباعدت او تقاربت في الاستعمال اي هناك معنى واحد يجمع التصريف و يتصرف منه مثل
رجّ جرّ – ثنائي
ثلاثي , " ك – ل – م "
كْلم – كمل – لكم , لمك , مكل , ملك
ثالثا: الاشتقاق الاكبر او الابدال اللغوي
درسه ابن جني في كتابه " الخصائص " و لم يطلق عليه اسم من باب تعاقب الالفاظ لتعاقب المعاني و اطلق عليه د. عبد الله امين " الاشتقاق الاكبر " وهو ارتباط احدى المجموعات صوتية بعض المعاني ارتباط عام غير مقيد بالصات لنفسها بل يترتب الاصلي و النوع الذي تندرج في معنى ما وردت احدى المجموعات الصوتية فلا بد ان تغير الرابطة المعنوية المشتركة سواء احتفظت اخرى تقاربها بالمخرج و تتحدد معها في جميع الصفات و يقسم الى نوعين :
أ‌- الابدال الصرفي
وهو ابدال اواقامت صرف مكان حرف اخر بغيه تسهيل اللفظ و تسيره و الوصول به الى هياه لاستعمال من ذلك ابدال الواو و الباء و الف
قال ــــــــ قول
باع ــــــــ بيع
و ابدال التاء التفاعيل ازدهر --- ازتهر
و حروفه تمسه جمعت من عبارة " هدئت م}طبي و قيل : هي احد عشر حرف و قال سيبويه " اثنتا عشر حرف " طال يوم انجلته " و يقال هي : اربعة عشر حرف "
ب‌- الابدال اللغوي
هو اوسع و اشمل من الابدال الصرفي وهو يضم على رواية جميع الحروف العربية و على رواية اخرى انه يضم الحروف التي لا تدخل في الابدال الصرفي
و قد وضع فؤاد ترزي .. في كتابه " الاشتقاق " ضروف هي
1- قرب مخارج الاحروف المتعاقب
2- شبة و ترادف
3- وحدة القبيلة التي يدور على لسانها اللفظان المتبدلان من ذلك : نهق و نمق , الهاء و القان و تشابه هاء و العين من مخرج و قد تختلف في صفة الهاء مجهور و العين مهوس
هديل و هدير اللام و الراء كلاهما من مخرج الذلق
مسوغات ابدال بين الحروف :
1- التماثل : هو ابدال حرف الى حرف من جنسه اي ان يتحدد الحرفان صفة و مخرج
2- التجانس : هو ان يتحد الحرفان مخرجا و يختلفان صفة مثل الدال و الفاء
3- التقارب : و يشمل
أ‌- ان يتقارب الحرفان مخرج و يتحدا صفة مثل " الحاء – الهاء
ب‌- يتقارب مخرجا و صفة مثل " اللام و الراء
ت‌- ان يتقارب الحرفان و يتباعدان في الصفة مثل السين و الدال
ث‌- التباعد في المخرج و الصفة كما في السين و الشين
4- التباعد
أ‌- ان يتباعد الحرفان مخرجا و يتقاربان في الصفه مثل " النون – الميم
ب‌- ان يتاعدان مخرجا و صفة مثل " الميم و خاء "
رابعا : الاشتقاق الكبار او النحت
لغة هو القشت و اكبر و القطع و نحت النجار الخشبة لينحتها او ينحتها نحتا اذا قشرها او براها او قطعها و نحت فلانا اذا اشتمته لان النحت هو الرائد و نحن فلا نافي الوحا اذا ضربته
و قد جائت هذه المعاني في القران الكريم قول تعالى " و ينحتون في الجبال بيوتا " و قوله تعالى " و ينحتون في الجبال بيوتا فارهين " و قوله تعالى " و ينحتون في الجبال امنين " و قوله تعالى " اتعبدون ما تنحتون "
اصطلاحا :
ذهب ابن فارس على ان الاشتقاق الكبار هو الاشتقاق كلمة كلمتين تكون اخذ بجمع الحروف الكلمتين بحظ و دله على ما تدل عليه الكلمتين " وهو ان تنحت كلمه من كلمتين او جملة و تكون اخذ جميع الحروف او بعضها و تدل على ما تدل عليه الكلمتين او الجمله
اختلف العلماء في النحت هل هو نوع من الاشتقاق و و تقسم الى ثلاث مذاهب هي
1- المذهب الاول : يرى ان النحت هو نظام غريبمن نظام الاشتقاق و ذلك لان الاشتقاق هو اخذ كلمة و توليد كلمة جديدة بمعنى جديد اما النحت القائم على اخذ كلمة من كلمتين او جملة و بغير الاختصار او الاختزال لتوليد
2- المذهب الثاني : ير ان النحت هو نوع من الاشتقاق لان كلا منها قائم على نظرية الاصل و الفرع هنالك اصل يشتق منه الاصل
3- المذهب الثالث : ذهب هذا المذهب الى ان النحت هو نوع من الاشتقاق ولكن هو ليس بمعنى الفعلي
انواع النحت
1- النحت الا سمي هو ان تنحت من كلمتين اسم مثل
جلمود , من – جلد – حمد
2- نحت الفعلي هو ان تنحت فعل من جملة مثل
يسهل وهو قل
3- النحت النسبي وهو ان تنحت كلمة من كلمتين او جمبة تدل على قبيلة او شيء منسوب
عيشمي عبد لي
4- النحت الوصفي كلمة الدلة على حق مثل
جلدم , صدم , جلد , سلف