م - سألة القول في المؤنث بغير ع?مة تأنيث ما على زنة اسم الفاعل ذهب الكوفيون إلى أن ع?مة التأنيث إنما حذفت من نحو طالق وطامث وحائض وحامل ?ختصاص المؤنث به وذهب البصريون إلى أنه إنما حذفت منه ع?مة التأنيث ?نهم قصدوا به النسب ولم يجروه على الفعل وذهب بعضهم إلى أنهم إنما حذفوا ع?مة التأنيث منه ?نهم حملوه على المعنى كأنهم قالوا شيء حائض
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك ?ن ع?مة التأنيث إنما دخلت في ا?صل للفصل بين المذكر والمؤنث و? اشتراك بين المؤنث والمذكر في هذه ا?وصاف من الط?ق والطمث والحيض والحمل وإذا لم يقع ا?شتراك لم يفتقر إلى إدخال ع?مة التأنيث ?ن الفصل بين شيئين ? اشتراك بينهما بحال محال وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما حذفت ع?مة التأنيث من هذا النحو ?ن قولهم طالق وطامث وحائض وحامل في معنى ذات ط?ق وطمث وحيض وحمل على معنى النسب أي قد عرفت بذلك كما يقال رجل رامح ونابل أي ذو رمح ونبل وليس محمو? على الفعل واسم
275 ا?نصاف في مسائل الخ?ف بين النحويين البصريين والكوفيين- عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد ا?نباري
الفاعل إنما يؤنث على سبيل المتابعة للفعل نحو ضربت المرأة تضرب فهي ضاربة فإذا وضع على النسب لم يكن جاريا على الفعل و? متبعا له فلم تلحقه ع?مة التأنيث وصار بمنزلة قولهم امراة معطار ومذكار ومئناث ومئشير ومعطير وصبور وشكور وخود وضناك وصناع وحصان ورزان قال حسان 465 حصان رزان ما تزن بريبة ( )... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
فإن هذه ا?وصاف وما أشبهها لما لم تكن جارية على الفعل لم تلحقها ع?مة التأنيث فكذلك هاهنا والذي يدل على صحة ما ذكرناه أنهم لو حملوه على الفعل لدخلته ع?مة التأنيث فقيل طلقت فهي طالقة وطمثت فهي طامثة وحاضت فهي حائضة وحملت فهي حاملة قال الشاعر وهو ا?عشى 466 أيا جارتا بيني فإنك طا ( )لقة ... كذاك أمور الناس غادو طارقة وقال 467 تمخضت المنون له بيوم ( )... أنى ولكل حاملة تمام
ومنهم من تمسك بأن قال حذفوا ع?مة التأنيث من طالق ونحوه ?نهم حملوه على المعنى كأنهم قالوا شيء طالق أو إنسان طالق كما قالوا رجل ربعة فأنثوه والموصوف مذكر على معنى نفس ربعة وكما جاء في الحديث
مذدجت ا?س?م ?ن ا?س?م بمعنى الملة وكما حكى ا?صمعي عن أبي عمرو ابن الع?ء قال سمعت أعرابيا يمانيا يقول ف?ن لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له أتقول جاءته كتابي فقال أليس بصحيفة والحمل على المعنى كثير في ك?مهم قال الشاعر قامت تبكيه على قبره ( )... من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة ( )... قد ذل من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة ?ن المرأة في المعنى إنسان وقال ا?خر 468 إن السماحة والمروءة ضمنا ( )... قبرا بمرو على الطريق الواضح
276 ا?نصاف في مسائل الخ?ف بين النحويين البصريين والكوفيين- عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد ا?نباري
فقال ضمنا ولم يقل ضمتتا ?نه ذهب بالسماحة إلى السخاء وبالمروءة إلى الكرم وقال ا?خر 469 فإن تعهديني ولي لمة ( )... فإن الحوادث أودى بها
فقال أودى ولم يقل أودت ?ن الحوادث في معنى الحدثان وقال ا?خر 470 أ? هلك الشهاب المستنير ( )... ومدرهنا الكمى إذا نغير وحمال( ) المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان وا?نف النصور
فقال المت ?نه ذهب بالحدثان إلى معنى الحوادث وقال ا?خر 471 إن ا?مور إذا ا?حداث دبرها ( )... دون الشيوخ ترى في بعضها خل?
فقال دبرها ?نه ذهب إلى معنى الحدث ?ن الحدث هاهنا يؤدي عن الجمع وقال ا?خر 472 - ( هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي )... بناقة سعد والعشية بارد
فقال بارد ?نه حمل العشية على معنى العشى وقال ا?خر 473 وإن ك?با هذه عشر أبطن ( )... وأنت برئ من قبائلها العشر فقال عشر أبطن ولم يقل عشرة ?ن البطن بمعنى القبيلة وقال ا?خر 474 وقائع ( ) في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشرة
فقال تسعة ولم يقل تسع ?نه حمل الوقائع على ا?يام يقال ف?ن عالم بأيام العرب أي بوقائعها وقال ا?خر وهو عمر بن أبي ربيعة 475 وكان مجنى دون من كنت أتقي ( )... ث?ث شخوص كاعبان ومعصر
277 ا?نصاف في مسائل الخ?ف بين النحويين البصريين والكوفيين- عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد ا?نباري
فقال ث?ث ولم يقل ث?ثة ?نه عنى بالشخوص نساء فحمله على المعنى وقال ا?خر وهو الحطيئة 476 ث?ثة أنفس وث?ث ذود ( )... لقد جار الزمان على عيالي
فقال ث?ثة أنفس ولم يقل ث?ث حم? على المعنى وقال القتال الك?بي 477 قبائلنا سبع وأنتم ث?ثة ( )... وللسبع خير من ث?ث وأكثر فقال ث?ثة ولم يقل ث?ث حم? على المعنى وقال لبيد 478 فمضى وقدمها وكانت عادة ( )... منه إذا هي عردت إقدامها
فقال كانت ?ن ا?قدام في معنى التقدمة وقال ا?خر 479 يا أيها الراكب المزجى مطيته ( )... سائل بنى أسد ما هذه الصوت
فقال هذه ?ن الصوت في معنى الصيحة وقال ا?خر 480 )...وكانت من سجيتنا الغفر (
أي المغفرة وقال ا?خر وهو طفيل الغنوي 481 إذ هي أحوى من الربعي حاجبه ( )... والعين با?ثمد الحاري مكحول
ولم يقل مكحولة ?ن العين في المعنى عضو وقال ا?خر 482 أرى رج? منهم أسيفا كأنما ( )... يضم إلى كشحية كفا مخضبا فقال مخضبا ?ن الكف في المعنى عضو
والحمل على المعنى أكثر في ك?مهم من أن يحصى فكذلك هاهنا
278 ا?نصاف في مسائل الخ?ف بين النحويين البصريين والكوفيين- عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد ا?نباري
وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن ع?مة التأنيث إنما دخلت للفصل بين المذكر والمؤنث و? اشتراك بين المذكر والمؤنث في هذه ا?وصاف قلنا الجواب عن هذا من ث?ثة أوجه أحدها ان هذا يبطل بقوله تعالى )يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت (ولو كانت ع?مة التأنيث إنما تدخل للفصل بين المذكر والمؤنث لكان ينبغي ان ? تدخل هاهنا ?ن هذا وصف ? يكون في المذكر فلما دخلت دل على فساد ما ذهبوا إليه والوجه الثاني أنه لو كان سبب حذف ع?مة التأنيث من هذا النحو وجود ا?ختصاص وعدم ا?شتراك لوجب ان ? يوجد الحذف مع وجود ا?شتراك وعدم ا?ختصاص في نحو قولهم رجل عاشق وامراة عاشق ورجل عانس وامرأة عانس إذا طال مكثهما ? يتزوجان ورجل عاقر وامرأة عاقر إذا لم يولد لهما ورأس ناصل من الخضاب ولحية ناصل
وجمل نازع إلى وطنه وناقة نازع وجمل ضامر وناقة ضامر وجمل بازل وناقة بازل في كلمات كثيرة قال زهير 483 فوقعت بين قتود عنس ضامر ( )... لحاظة طفل العشى سناد وقال ا?عشى 484 عهدي بها في الحي قد سربلت ( )... بيضاء مثل المهرة الضامر
وقال زهير 485 تهون بعد ا?رض عني فريدة ( )... كناز البضيع سهوة المشى بازل
وقال لبيد 486 تروي المحاجر بازل علكوم ( (... وقال آخر 487 ببازل وجناء أو عيهل ( (... كيف وا?صمعي قد صنف في هذا النحو كتابا
والوجه الثالث وهو أنه لو كان ا?ختصاص سببا لحذف ع?مة التأنيث من اسم الفاعل لوجب
279 ا?نصاف في مسائل الخ?ف بين النحويين البصريين والكوفيين- عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد ا?نباري
أن يكون ذلك سببا لحذفها من الفعل فيقال المرأة طلق وطمث وحاض وحمل كما يقال طالق وطامث وحائض وحامل فلما لم يجز أن تحذف ع?مة التأنيث من الفعل دل على أنه تعليل فاسد و? يلزم هذا على قول من حملة على المعنى كأنه قال إنسان حائض ?ن الحمل على المعنى اتساع يقتصر فيه على السماع والتعليل با?ختصاص ليس باتساع فينبغي أن ? يقتصر فيه على السماع والتعليل با?ختصاص ليس باتساع فينبغي أن ? يقتصر فيه على السماع و? يلزم أيضا على قول من حمله على النسب بوجه ما ?نه جعل حائضا بمعنى ذات
حيض والفعل ? يدل على نفس الشيء فيقال إن هندا حاض بمعنى هند ذات حيض وإنما شأن الفعل الد?لة على المصدر والزمان فبان الفرق بينهما وا? أعلم.
المادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله .
|