وزن سيد وميت ونحوهما

ذهب الكوفيون إلى أن وزن سيد وهين وميت في ا?صل على فعيل نحو سويد وهوين ومويت
وذهب البصريون إلى أن وزنه فيعل بكسر العين وذهب قوم إلى أن وزنه في ا?صل على فيعل بفتح العين أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن أصله فعيل نحو سويد وهوين ومويت ?ن له نظيرا ك?م العرب بخ?ف فيعل فإنه ليس له نظير في ك?مهم فلما كان هذا هو ا?صل أرادوا أن يعلوا عين الفعل كما اعلت في ساد يسود وفي مات يموت فقدمت الياء الساكنة على الواو فانقلبت الواو ياء ?ن الواو والياء إذا اجتمعتا والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشددة ومنهم من قال أصله سويد وهوين ومويت إ? أنهم لما أرادوا أن يعلوا الواو كما اعلوها في ساد ومات قلبوها فكان يلزمهم أن يقلبوها ألفا ثم تسقط لسكونها وسكون الياء بعدها فكرهوا أن يلتبس فعيل بفعل فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف ويقع الفرق بها بين
فعيل وفعل ويخرج على هذا نحو سويق وعويل وأنه إنما صح ?نه غير جار على الفعل وأما البصريون فقالوا إنما قلنا إن وزنه فيعل ?ن الظاهر من بنائه هذا الوزن والتمسك بالظاهر واجب مهما أمكن والذي يدل على ذلك أن المعتل يختص بأبنية ليست للصحيح فمنها فعلة في جمع فاعل نحو قاض وقضاة ومنها فيعلولة نحو كينونة وقيددوة وا?صل كينونة وقيدودة والذي يدل على ذلك أن الشاعر يرده إلى ا?صل في حالة ا?ضطرار قال الشاعر
- ) قد فارقت قرينها القرينة ... وشحطت عن دارها الظعينة 492 ) يا ليتنا قد ضمنا سفينه ( )... حتى يعود الوصل كينونه
إ? أنهم خففوا كما ريحان وأصله ريحان بالتشديد على فيع?ن وأصل ريحان ريوحان فلما اجتمعت الواو والياء والسابق منهما ساكن قلبوا الواو ياء وجعلوهما ياء مشدودة وكما خففوا سيد وهين وميت إ? أن التخفيف في نحو سيد وهين وميت جائز والتخفيف في نحو كينونة وقيدودة واجب وذلك ?ن نهاية ا?سم بالزيادة أن يكون على سبعة أحرف وهو مع الياء على سبعة أحرف فخففوه كما خففوا اشهيبات فقالوا اشهباب وإذا جاز الحذف فيما قلت حروفه نحو سيد وهين وميت لزم الحذف فيما كثرت حروفه نحو كينونه وقيدودة وإذا جاز أن يختص المعتل بأبنية ليست للصحيح كان حمل سيد وهين وميت على الظاهر أولى من العدول عنه إلى غيره قالوا و? يجوز ان يقال إن ا?صل أن يقال في جمع قاض قضى كما يقال غاز وغزى فاستثقلوا التشديد على غير الفعل فحذفوا وعوضوا من حذف المحذوف هاء كما قالوا عدة فعوضوا من الواو المحذوفة هاء وأما كينونة وقيدودة فا?صل كونونة وقودودة على فعلولة نحو بهلول وصندوق إ? أنهم فتحوا أوله ?ن أكثر ما يجىء من هذه المصادر مصادر ذوات الياء كقولهم طار طيرورة وصار صيرورة وسار سيرورة وحاد حيدودة ففتحوه حتى
تسلم الياء ?ن الباب للياء ثم حملوا ذوات الواو على ذوات الياء ?نها جاءت على بنائها وليس للواو فيه حظ لقربهما في المخرج واشتراكهما في اللين فقلبوا الواو ياء في نحو كينونة وقيدودة كما قالوا الشكاية وهي من ذات الواو لقولهم شكوت أشكو شكوا ?نها جاءت على مصادر الياء نحو الدراية والرواية والسعاية والرماية فكذلك ها هنا ?نا نقول أما قولكم إن ا?صل أن يقال في جمع قاض قضى كما يقال غاز وغزى قلنا هذا عدول عن الظاهر من غير دليل ثم لو كان أصله قضى كغاز وغزى لكان ينبغي أن ? يلزمه الحذف لقلة حروفه وأن يجوز أن يؤتى به على أصله فكان يقال فيه قضى وقضاة كما قالوا غزى وغزاة ?ن فع? ليس بمهجور في أبنيتهم وهو كثير في ك?مهم فلما لزم الحذف ولم يلزم في نظيره مع قلة حروفه دل على أن ما ذكرتموه مجرد دعوى ? يستند إلى معنى واما قولهم إن كينونة فعلولة قلنا هذا باطل ?نه لو كان ا?مر كما زعمتم لكان يحب أن يقال كونونة وقودودة ?نه لم يوجد ها هنا ما يوجب قلب الواو ياء وقولهم إنهم غلبوا الياء على الواو ?ن الباب للياء فليس بصحيح ?ن المصادر على هذا الوزن قليلة وما جاء منها من ذوات الواو ونحو ماجاء منها من ذوات الياء كقولك كينونة وقيدودة وحيلولة وديمومة وسيدودة وهيعوغة من الهواع وهو القيء فليس جعل الباب لذوات الياء أولى من جعله لذوات الواو فحمل أحدهما على ا?خر ? وجه له والذي يدل على صحة ما صرنا إليه أن فيعلو? بناء يكون في ا?سماء والصفات نحو خيتعور وعيطموس وفعلول ? يكون في شيء من الك?م ولم يأت إ? في قولهم صعفوق قال الراجز
- ) من آل صعفوق وأتباع أخر ... الطامعين ? يبالون الغمر 493 )
وهم خول باليمامة و? ينصرف للتعريف والعجمة فما صرنا إليه له نظير في ا?سماء والصفات وما صاروا إليه ? نظير له في شيء من ك?م ثم ألزموا مع حمله على شيء ? نظير له في ك?مهم قلبا ? نظير له في أقيسة ك?مهم وأما من قال إن أصله فيع? بفتح العين فاحتج بأنه وجد فيع? بفتح العين له نظير في ك?مهم ولم يجدوا فيع? بكسر العين فجعله فيع? بفتح العين ثم كسر الياء كما قالوا في بصرى بصرى وكما قالوا في أموى أموي وكما قالوا أخت وا?صل فيها الفتح ?ن أصلهاأخوة وكما قالوا دهري بالضم للرجل المسن الذي قد أتى عليه الدهر والقياس الفتح وقد جاء في بعض هذا المعتل فيعل قال الشاعر 494 )...ما بال عيني كالشعيب العين (
فدل على أنه فيعل بفتح العين والشعيب المزادة الضخمة والعين المتعينة وهي التي يصب فيها الماء فيخرج من عيونها أي خرزها فينفتح السير فينسد موضع الخرز ومنه يقال عين قربتك أي صب فيها الماء حتى ينسد آثار الخرز وأماالجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن وزنه فعيل إ? أنهم أعلوا عين الفعل وقدموا وأخروا وقلبوا قلنا هذا باطل ?ن هذا التقديم والتأخير ? نظير له في الصحيح ?ن ياء فعيل ? تتقدم على عينه في شيء من الصحيح وإذا جاز أن يختص المعتل من التقديم والتأخير بما ? يوجد مثله في الصحيح جاز أن يختص ببناء ? يوجد مثله في الصحيح وأما قولهم إنا حذفنا ا?لف وعوضنا الياء مكانها لئ? يلتبس فعيل بفعل قلنا وهذا أيضا باطل ?نه لو كان ا?مر على ما زعمتم لكان ينبغي أن ? يجوز
فيه التخفيف فيقال سيدوميت وهين ?نه يؤدي إلى ا?لتباس فلما جاز ذلك فيه ا?جماع دل على فساد ما ذهبتم إليه وأما قول من قال إن أصله فيعل بفتح العين إ? أنه كسر العين كما كسر الباء في بصرى قلنا هذا باطل وذلك ?نه لو كان فيع? لكان ينبغي أن يقال سيدوهين وميت بالفتح ولم يغير إلى الكسر كما قالوا عين وتيحان وهيبان بفتح العين والتيحان هو الذي يعترض في كل شيء والهيبان الذي يهاب كل شيء فلما كسردل على فساد ما ذهبتم إليه وأما قولهم في النسب إلى البصرة بصرى بكسر الباء وكذلك جميع ما استشهدوا به فعلى خ?ف القياس ف? يقاس عليه على أنهم قد قالوا إنما كسرت الباء ?ن البصرة في ا?صل الحجارة الرخوة فإذا حذفت التاء كسرت الباء فقيل بصر فلما نسبت إلى البصرة حذفت تاء التأنيث لياء النسب فكسرت الباء لحذف التاء فلذلك قيل بصرى بكسر الباء وقولهم أنه لم يوجد فيعل في ك?مهم قلنا قد بينا أن المعتل يختص بأبنية ليست للصحيح ف? حاجة إلى أن تجعل فيع? مثل عين مع شذوذه وندورة في بابه وقد وجدنا سبي? إلى أن تجعل فيع? على لفظه ولو جاز أن يعتد بقولهم عين بفتح العين مع شذوذه وندورة في لجاز أن يعتد بما حكى ا?صمعي قال حدثني بعض أصحابنا قال سمعتهم يقولون جاءت الصيقل بكسر القاف وإذا امرأة كأن وجهها سيف فلما رأتنا أرخت البرقع فقلت يرحمك ا? إنا سفر وفينا أجر فلو منحتنا من وجهك فانصاعت فتضاحكت وهي تقول
- ) وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر 495 ) رأيت الذي ? كله أنت قادر ( )... عليه و? عن بعضه أنت صابر فصيقل بكسر العين في الشذوذ في الصحيح بمنزلة عين في المعتل وكما ? يعتد به في الصيقل لشذوذ فكذلك في عين وا? أعلم.