التضاد

رابعا : التضـاد
التضاد هو استعمال اللفــظ الواحد للدلالة على الشيء وضـده ، والضـد في اللغة النقيض والمقابل ، قال أبو الطيب اللغـوي : (( الأضـداد جمع ضد، وضــد كل شيء ما نافاه ، نحو البياض والسـواد ، والسخاء والبخل والشجاعة والجبن، وليس كل ما خالف الشيء ضداً له ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان ، وليسا ضدين ، وإنما ضـد القوة الضعف ، وضد الجهل العلم فالاختلاف أعم من التضاد ، إذ كان كل متضادين مختلفين ، وليس كل مختلفين ضدين )) .
والتضــاد نوع مـن المشتـرك اللفظي ، فكل تضاد مشترك لفظي ، وليس العكس . ومــن أمثلة الأضداد : البسل : الحلال ، والبسل : الحرام ، الجون يطلق على الأســود ويطلــق على الأبيض ، الجلل يــدل على العظيم ، ويــدل على الهين واليسيـر. السليم يقال سليم للسليم ، وسليم للملدوغ ، ويشري : يـدل على البيع ويــدل على الشراء – أما مــوقف اللغويين القدامى مـن الأضـداد فقـد انقسموا على قسمين :
الأول : يرى وقوعه في الكلام العـرب ، وقـد ألف بعض علماء العربية كتبا أحصـــوا فيها مـــا جاء في كلام العـرب مـن الأضـداد ، مــن هـؤلاء قطرب ، والأصمعي ، وابن السكيت ، وأبو حاتم السجستاني ، وابن الانباري وأبو الطيب اللغوي والصاغاني .
الثاني : ينكر الأضداد ومنهم ابن درستويه ( 347 هـ ) قال: (( النوء : الارتفاع بمشقة وثقل ، ومنه قيل للكوكب قد ناء إذا طلع وزعم قوم مـن اللغويين أن النوء السقوط أيضا ، وانه من الأضداد ، وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنـا إبطـال الأضــداد . ومن المنكرين أيضا الآمدي ( ت 370 هـ) حيث ألف كتابـــا في إنكــار الأضـــداد .
وقــد رد ابن الانباري على مـن رموا العـرب بنقصان الحكمـة وقلة البلاغــــة بسبب استعمالهم للأضداد لأنهم يعدون الأضداد سبب الغموض والتعمية وهو خلاف هــدف الكـلام وهــو الإيضـــاح والبيــان فقال : (( كلام العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط أوله بآخره ، ولا يعـرف معنى الخطاب منـه إلا باستيفائه ، واستكمال جميع حروفه فجاز وقوع اللفظة على المعنيين المتضادين ، لأنها يتقدمها ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الآخر ، ولا يراد في حال التكلم والإخبار إلا معنى واحد .))








أسباب نشوء التضاد

ثمة عوامل كثيرة أدت الى وجود ظاهرة التضاد في اللغة العربية هي :
1- دلالــة اللفـظ فـي الأصل وضعـه على معنى مشتـرك بين الضدين ، ثم يتخصص هذا المعنى في لهجة من اللهجات بأحد المعنيين، ويتخصص بالمعنى المضاد في لهجة أخرى، فكلمة (الصريم) تقال لليل وتقال للنهار . لأن الليل ينصرم مـن النهار، والنهار ينصرم مـن الليل، وأصل المعنيين من باب واحد ، وهو القطع. وكذلك كلمة ( المأتم ) عند أصحاب كتب الأضداد من الأضداد فهي تــدل على النساء المجتمعات في فـرح وسرور كما تـدل على النساء المجتمعات في غم وحزن . والأصل في ذلك عموم المعنى فالمأتم النساء يجتمعن في الخير والشر.
2- انتقال اللفظ من معناه الأصلي الى معنى آخر مجازي : فقد يكون اللفظ موضوعاً عند قوم لمعنى حقيقــي ، ثـم ينتقل الـى معنى مجـازي عنــد هـؤلاء أو عنـد غيرهم فيكون للتفاؤل ، كإطلاق لفظ ( الحافل ) على الممتلئ وعلى الخالي، ( السليم ) على الملدوغ والمفازة على المهلكة ،أو يكون لاجتناب التلفظ بما يكره ، مثل إطلاق لفظ المولى على العبد مثلما يطلق على السيد وإطلاق لفظ ( البصير) على الأعمى .
3- اختـلاف القبائل العربيـة في استعمال الألفاظ ، مثل ( وثب ) المستعملة عند حمير بمعنى ( قعد ) ، وعنـد مضـر بمعنى ( قفـز ) ، ولفظــة ( السدفة) فهي تستعمل عند بني تميم بمعنى ( الظلمة ) وعند ( قيس ) بمعنى ( الضوء ) .
4- الخوف من الحسد : شـاع الاعتقـاد عنـد بعض القبائـل بالسحر والإصابـة بالعيــن فتركوا وصف الأشيــاء بالحسن والجمـال خـوفا مـن الحسد فيقولون ( شوهاء ) للفرس الجميلة كما يطلقون ذلك على الفرس القبيحة ، وذلك دفعا للحسد عن الفرس الجميلة .
5- المجاز والاستعارة : مثـل إطـلاق لفظـة ( الأمة ) على الجماعـة وعلى الفرد فأنه مما لاشك فيه أن الفرد لا يقال له: أمة إلا على وجه التشبيه بالجماعة مبالغة في الوصف.
احتمال الصيغة الصرفية للمعنيين معا: ثمة صيغ في العربية تستعمل للفاعل والمفعول، ومن هنا نشأ التضاد في كثير من معاني هذه الصيغ مثل الغريم: بمعنى الدائن والمديـن، والقنيص بمعنى: القانص والمقنوص