المساواة والايجازوالاطناب

حيننكونفيصددالتعبيرعنفكرةمنالافكارفلامفر من انتعبرعلى النحوالآتي :-
1-[المساواة]:-هوان تعبربألفاظ مساويه للفكره أ يانتكون المعاني بقدرالالفاظ وبالعكس لايزيدبعضهاعن بعضويغلب استخدامه في البحوثالعلميه قال تعالى (وماتقدموالأنفسكم من خيرتجدوه عندالله), ومنهقولالشاعر:-
فأنككالليلالذيهومُدركيوانخلتانالمُنتأىعنكواسعُ
2-[الايجاز]:- هوانتعبربألفاظأقلمنالفكرة،أيوضعالمعانيالكثيرهفيالفاظاقلمنهامعالأبانهوالافصاحوهذايكثرفيادبالانشاء ومنهقالتعالى:- (خُذالعفووأمربالعرفوأعرضعنالجاهلين),هذهِالآيهالقصيرهجمعتمكارمالاخلاقبأسرها ,فإذالمتفِالعبارهبالغرضسُمِيَّإخلالآوحذفآ(رديئآ)منهقولالشاعر:-
والعيشخيرٌفيظـلالِالنوكممنعاشكـدَّا
مرادهانالعيشالناعم الرغدفيحالةالحمقوالجَهِل،خيرٌمنالعيشالشاقفيحالالعقل،لكنكلامهلايُعَدصحيحآمقبولآ،وينقسمالايجازالى قسمين : {أ}ايجازقصر, {ب} ايجازحذف .
{أ} (ايجازقصر):-ويكونبتضمينالعبارهالقصيرهمعانيكثيرهمنغيرحذفوهذاالنوعمن الايجاز موضععنايةالبلغاءوقولالرسول{صلىاللهعليهوالهِوسلم} (الضعيفأميرُالركب) , وقولالامامعلي {عليهالسلام} (آلة الرياسه سعةُ الصدر) .
{ب} (إيجازالحذف):-هوانتكونالالفاظفيهِأقلمنالمعانيبسببحذفشيءمنالعبارهعلىنحولايخلّبالفهمعندوجودمايدلعلىالمحذوفمنقرينهلفظيهأومعنويهوذلكالمحذوفأماانيكون:-
1-(حرفـآ) قولهتعالى:- (ولمأكُبغيآ) اصله [ولماكن] , ومنهقولهتعالى:- (قالواتاللهتفتأُتذكريوسف) اصله [لاتفتأُ ]
2-(حذفالمضاف)قولهتعالى:- (وجاهدوافياللهحقَّجهاده) المقصودجاهدوافيسبيلاللهحقجهاده
3-(حذفالمضافاليه)قولهتعالى:- (للهالامرمنقبلومنبعد)أيمنقبلالغلبومنبعده
4-(حذفالموصوف)قولهتعالى:- (وعندهمقاصراتالطرفاترابٌ) أي(حورٌقاصراتالطرف)فأكتفىبالصفه عن الموصوففيالايهلذيوعالصفهوشهرتها .
5-(حذفالصفه)قولهتعالى:- (أماالسفينهفكانتلمساكينيعملونفيالبحرفأردتُانأعيبُهاوكانورائهمملكٌيأخذكلسفينةغصبآ) أييأخذكلسفينهصالحةًبدليلقولهتعالى:- (فأردتُأنأُعيبُها) .
6-(حذفالقسم)قولهتعالى:- (لئنلمينتهِالمنافقونوالذينفيقلوبهممرضوالمرجفونفيالمدينهلنغرينَّكبهمثملايجاورونكفيهاالاقليلآ),أي ( تاللهلأنلمينته ِالمنافقون ..).
7- (حذفجوابالقسم) قولهتعالى:- (وَالفَجرِ* وَلَيَالٍعَشرٍ* وَالشَّفعِوَالوَترِ* والَّيلِاذايَسرِ* هَلفيذلِكَقَسَمٌلِّذِيحِجرٍ*) (سورةالفجر1-5) , فقدحذفجوابالقسملوضوحهوبيانهوتقريره
8-(حذفالشرط)قالتعالى:- (قُلْانكنتمتحبوناللهفأتبعونييحببكمالله),والتقدير (فأنتتبعونييُحببكمالله) .
9-(حذفجوابالشرط)قالتعالى:- (وسيقالذيناتقواربهمالىالجنةِزمرآحتىاذاجاءؤهاوفتحتابوابهاوقاللهمخزنتهاسلامٌعليكمطبتمفأدخلوهاخالدين)،والتقديرحتىاذاجاءؤهاوفتحتابوابهاسعدواوحصلواعلىالنعيمالمقيمالذيلايحيطبهالوصف.
10-(حذفالمسند)قالتعالى:- (ولئنسألتهممنخلقالسمواتوالارضليقولنالله) أيخلقهنالله .
11-(حذفالمسنداليهِ)قالالشاعـر:-
أماويٌّمايغنىالثرّاءُعنالفنىاذاحشرجتيومآوضاقبهاالصدرُ
أياذاحشرجتالنفسيومآ .
12-(حذفالمتعلق) نحو:- (لايسألعمّايفعلوهم يسألون)أيعمايفعلون
13-(حذفجمله) (كانتالناسامَّةواحدهفبعثاللهالنبيين) أياختلفوافبعثالنبيين
14-(حذفجملآ) قالتعالى:- (فأرسلونيوسُفايهاالصديق), أيفأرسلونيالىيوسُفلأستفسرالرؤيا،فأرسلوهفأتاه،وقال له:يوسُفأيُّهاالصديق , فدواعيالايجازكثيرهمنهاالاختصاص وتسهيلالحفظوتقريبالفهموضيقالمقامواخفاءالامـرعلىغيرالسامع،والضجروالسآمهوتحصيلالمعانيالكثيرهباللفظاليسير ... الخ .

***الاطناب***
الاطناب:- هوالتعبيربألفاظتزيدعلىالفكره, أيّزيادةاللفظعلىالمعنىلفائده , أوهوتأديةالمعنىبعبارهزائدهعنمتعارفأوساطالبلغاء . فإذالمتكنفيالزيادهفائدهسميَّ(تطويلآ) انكانتالزيادهغيرمعينه , ويسمى(حشوآ) انكانتمتعينه , ومثالالتطويلقولالشاعرعنتره :-
حُييْتَمنطللٍتقادمعهدَهُأقوىواقفرَبعدأمِّلبهيثمِ
أقفرهنامعناهامشابهلكلمة (أقوى) معاختلافبسيطلهذاسميَّ (التطويل) والمعنىلايتغيربأسقاطأيّهماشئت .
*ومثالالحشو/ قولالشاعرفيرثاءأخٍلهُ :-
ذكرتُأخيفعاودنيصُداعُالرأسوالوصب
فلفظ (الرأس) فيالبيتحشولافائدهفيه , لأنالصداعلايكونالافيالرأس , وليسبمفسد , ويؤخذعلىالشاعرأيضآ
ودواعيالاطنابكثيرهمنهاتثبيتالمعنى , وتوضيحالمرادوالتوكيد , ودفعالابهام , واثارةالحميهوغيرذلك .
أماانواعـهفكثيرهمنها :-
1-(ذكرالخاصبعدالعام) كقولهتعالى:- (تنزَّلُالملائكةُوالرُّوحُفِيهَابإِذنِرَبّهِممِّنكُلِّأَمرٍ)(القدر/4) فالروحوهوجبريل (ع) قدذكرمرتين , مرهمندرجآتحتالعاموهوالملائكةومرهواحده, وكأنهجنسآخرغيرجنسالملائكهالمعطوفعليهم , ففيالآيهاطنابطريقة /ذكرالخاصبعدالعاموالغرضالتنويهبشأنالخاصحيثيُذكرمرتين . ومنهقولهتعالى:- (حافظواعلىالصلواتوالصلاةالوسطى) , فالصلاةالوسطىداخلهفيعمومالصلوات, وقدخُصتبالذكربعدالعامتنبيهآأيمزيتهُوزيادةفضلها .
2-(ذكرالعامبعدالخاص) :- ومنهقولهتعالى:- (رَّبِّاغفِرليولِوَالِدَيَّولِمَندَخَلَبَيتِيَمُؤمِنآولِلمُؤمِنِينَوالمُؤمِنَاتِ...) فالمؤمنينوالمؤمناتلفظانعامانيدخلفيهماذكرقبل (ليولوالديَّولمندخلبيتيمؤمنآ) , والسرالبلاغيهوالعنايهبشأنالخاص .
3-(الايضاحبعدالابهام) :- تقريرالمعنىفيذهنالسامعبذكرهمرتين,مرهعلىسبيلالابهاموالاجمال , ومرهعلىسبيلالتفصيلوالايضاح ,فيزيدهُذلكنبلآوشرفآومنهقولهتعالى:- (وَقَضَينَاإلَيهذلِكَالأمرَأَنَّدَابِرَهَؤُلآءِمَقطُوعٌمُّصبِحِينَ) فقولهِ (أَنَّدابرهَؤُلآءِ) تفسيروتوضيحلذلك (الامر) المبهموفائدةتوجيهالذهنالىمعرفتهوتضخيمشأنالمبينوتمكينهُفيالنفسِفأنهمفيكلمة(الامر) ثموضحهُبعدذلكتهويلآللأمروالعذاب .
4-(التوشيــع):- هوانيؤتىفيآخرالكلامبمثنىمفسربمفردينليُريالمعنىفيصورتين, تخرجفيهمامنالخفاءالمستوحشالىالظهورالمأنوسنحوالعلمعلمان , علمالابدن , وعلمالاديان .
5-(التكريــر) :- وهوذكرالشيءمرتينأوأكثرلاغراضهي:-
أ-(التأكيدوتقريرالمعنىفيالنفس) كقولهتعالى:- (كلاسوفتعلمونثمكلاسوفتعلمون) .
ب-(طولالفصللئلايجيءمبتورآليسلهُطلاوة) ومنهُقولهتعالى:- (ياأبتِإنيرأيتأحدَعشرَكوكبآوالشمسوالقمررأيتهمليساجدين) , فكرر (رأيت) لطولالفصل.
ج-(قصدالاستيعاب) :- نحو {قرأتالكتاببابآبابآ , وفهمتهُكلمةًكلمةً) .
د-(زيادةالترغيبفيالعفو) قولهتعالى:- ( انَّمنازواجكمواولادكمعدوآلكمفأحذروهم*وانّتعفواوتصفحواوتغفروافإنَّاللهغفوررحيم) .
ذ-(الترغيبفيقبولالنصحبأستمالةالمخاطبلقبولالخطاب( كقولهتعالى:- (وقالَالذيآمنياقوماتبعوناهدكمسبيلالرشادياقومإنّمَاهذهالحياةالدُنيامتاعٌوانَّالآخرةَهيدارالقرار) ففيتكرير (ياقوم)تعطيفلقلوبهم , حتىلايشكّوافياخلاصهُلهمفينصحه .
ر-(التنويهبشأنالمخاطب) نحو :- انَّالكريمَابنالكريميوسفُبنيعقوببنابراهيم .
ز-(التـردد) وهوتكراراللفظمتعلقآبغيرماتعلقبهآولآنحو:-
السخيّ:- قريبٌمنالله , قريبٌمنالناس , قريبٌمنالجنه
والبخيل:- بعيدٌمنالله , بعيدٌمنالناس , بعيدٌمنالجنه
س-(التلذذبذكره) نحوقولالشاعر :-
سقىالهنجـدآوالسلامعلىنجـدٍوياحبذانجدَعلىالقربِوالبعدِ
6-(الاعتراض) ويكونلغرضيقصدهُالمتكلموهوانيؤتىفياثناءالكلامأوبينكلامينمتصلينفيالمعنى,بجملهمعترضه ,أواكثر, لامحللهامنالاعراب, وذلكلأغراضيرمياليهاالبليغ- غيردفعالابهام :-
-أ-(كالدعاء) نحو:- (اني – حفظكالله – مريض) ومنهقولالشاعر:-
انالثمانين – وبلَّغتهَا - قـداحوجتسمعيالىتُرجُمان
-ب-(التنبيهعلىفضيلةالعلم) كقولالشاعر :-
واعلمفعلمالمرءينفعهُانسوفيأتيكلماقُدِّرا
-ج-(التنزيــه) كقولهتعالى :- ( ويجعلونللهالبناتسبحانهولهممايشتهون).
-د-(زيادةالتأكيـد)كقولهتعالى (ووصيناالانسانبوالديهحملتهُأمَّهُوهنآعلىوهنوفصالهُفيعاميناناشكرليولوالديكَإاليَّالمصير) .
-هـ-(الاستعطاف) كقولالشاعر:-
وخفوققلبيلورأيتلهيبهُياجنتيلرأيتفيهجهنما
-و-(التهويـل) نحو:- (وانَّهُلقسملوتعلمونعظيم) .
7-(الإيغال):- وهوضمالكلامشعرآأونثرآبمايفيدفائدهيتمالمعنىبدونها , كمافيقولالخنساء :-
وانَّصخرآلتأتمَّالهداةُبهِكأنهُعلمٌفيرأسهِنـارُ
فقولها (كأنهعلمٌ) وافٍبالمقصودلكنهااعقبتهُبقولها (فيراسهِنارُ) لزيادةالمبالغه.
8-(التذيـيـل):- وهوتعقيبجملهبجملهأخرىمستقله, وتشتملعلىمعناهاتأكيدآلمنطوقالأولى, أولمفهومها . فلتأكيدالمنطوققولهتعالى:- (وقُلْجاءَالحقوزُهِقَالباطِلُانَّالباطلكانزَهوقآ) , وماهومؤكدللمفهومقولالشاعـر:-
ولستبمستبقٍأخـآلاتلـّمهُعلىشعثٍأيُّالرجالِالمهذبِ
فقددلَّمفهومهُعلىنفيالكمالمنالرجالِ , فأكدهُبقولهِ (أيّالرجالِالمهذبِ).
والتذيـيـل(قسمـان):- قسميستقلبمعناهلجريانهمجرىالمثل , وقسملايستقلبمعناهلعدمجريانهمجرىالمثل ,
فالأول / الجاريمجرىالمثللأستقلالمعناه,واستغنائهعماقبلهكقولالحُطيئه:-
تزورُفتىًيُعطيعلىالحمدمالَهُومنيُعطِأثمانالمكارميُحمَدُ
الشطرالثانيتذييلللشطرالاولخرجخروجالمثل .
والثاني/غير الجاري مجرى المثل، لعدم استغنائهِ عما قبله، ولعدم استقلاله بإفادة المعنى ، ومنه قوله تعالى (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيْلَ العَرِمِ وبدّلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكلٍ وأثل ٍ وشيءٍ من سِدْرٍ قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفورَ)، فقوله (وهل نجازي الا الكفورَ) تذييل غير جاري مجرى المثل ، لأن معناه لايفهم الا بما قبلهُ.. ومنه قول الشاعر :-
لم يُبق ِ جودَك لي شيئآ أؤملُه تركتني أصحبُ الدُنيا بلا أمل ِ
فالشطر الثاني مؤكد للأ وليس مستقلآ عنه ، فلم يجر ِ مجرى المثل .
9-(الاحتراس):- يوجد حينما يأتي التكلم بمعنى يمكن ان يدخل عليه فيه لوم فيفطن ، ويأتي بما يُخلَّصه . سواء أوقع (الاحتراس) في وسط الكلام ،كقول طرفه :-
فسقى ديارك - غير مفسدها- صَوْبُ الربيع وديمة ٌ تهمى
فتقول : (غير مفسدها) للاحتراس ، أو وقع في آخرهِ نحو قوله تعالى :- (ويُطعمون الطعام على حبه مسكينآ ويتيمآ وأسيرآ ) أي مع حب الطعام واشتهائهم له ، ذلك أبلغ في الكرم فلفظ على حُبِّه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى .
10- تتميم :-وهو زيادة فضلة ، كمفعول أو حال ، أو تمييز ،أو جارومجرور توجد في المعنى حسنآ بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلآ ، ومنه قول الشاعر :-
حينا عليها (ظالمين) سِياطنـَا فطارت بها أيـدٍ سراعٌ وأرجُلُ
فلو حذفت (ظالمين) لكان الكلام مبتذلآ ولارقة فيه ولا طلاوة وتوهم أنَّها بليدة تستحق الضرب .
وهناك انواع أخرى من الاطناب كما تقول في الشيء المستجد :- رأيته بعيني وسمعته بأذني ، وذقته بفمي، وتقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره ، وقوله تعالى : (إذ تلقَّونَه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ماليس لكم به علمٌ وتحسبُونه هيّنآ وهو عند الله عظيمٌ) ، فالرؤية لاتكون الا بالعين والسمع لايكون الا بالاذن والقول لايكون الا بالفم والالسنه ، وقد زيدت تلك الكلمات لإفادة التوكيد الذي اقتضاه المقام ، وبهذا يتبين لك ان الاطناب ليس مقصورآ على تلك الانواع المذكوره ، بل يتعداه الى كل زياده في النظم أفادت معنى يقتضيه المقام ويتطلبهُ .