اغراض الشعر في العصر الاسلامي

اغراض الشعر في العصر الاسلامي

اولا / شعر العقيدة والدعوة :
ان لفظ الدعوة مصطلح اسلامي يطلق على ما دعا اليه الرسول الكريم ( صلى الله عليه واله ) وهو الدخول في الدين الاسلامي من قوله تعالى : ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة ) و الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) هو الداعي ( يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * و داعيا الى الله باذنه و سراجا منيرا ) وشعر الدعوة هو ذلك الشعر الذي دعا فيه المسلمون المشركون لترك عبادة الاصنام و الدخول في الدين الجديد , وكان من الطبيعي ان نجد اشعارا لكفار قريش اوالقبائل الاخرى يذكرون فيه اصنامهم و الهتهم و يردون فيها على المسلمين , الا ان هذه الاشعار قد ضاعت مع ما ضاع من اشعار المشركين للاسباب التي ذكرناها من قبل .
اما اشعار المسلمين في شعر الدعوة , فانها تظهر عند بعضهم في اعلانه تبرئته من عبادة الاصنام , و تسفيه اراء قومه فيها , وهي مقطوعات قالها اصحابها حين اعلنوا اسلامهم وتبروا مما كانوا يعبدونه .
وتتضمن ما ياتي :
أ‌- التبرئة من الاصنام و اعلان الاسلام:
فهذا ذباب بن الحارث السعدي التميمي اسلم يوم ظهر الاسلام , و حطم صنم قومه , واعلن ذلك شعرا :
تبعت رسول الله اذ جاء بالهدى وخلفت فراضا بدار هوان
و فراض هذا الذي يذكره في البيت هو صنم بني سعد من تميم كسره الشاعر بعد ان سمع بالاسلام و امن , فيقول واصفا كسرى :
شددت عليه شدة فتركته كان لم يكن و الدهر ذو حدثان
فلما رايت الله اظهر دينه اجبت رسول الله حين دعاني
فاصبحت للاسلام ما عشت ناصرا والقيت فيها كلكي وجراني
فمن مبلغ سعد العشيرة انني شريت الذي يبقى باخر فان
واذاكان الشعراء الذين ذكرناهم قبل قليل قد اعلنوا تبراتهم من عبادة الاوثان فاننا سنذكر في هذه الفقرة الشعراء الذين اعلنوا تبراتهم من عبادة الالهة مع اعلانهم توحيد الله والدعوة الى عبادة الواحد الاحد .



ب‌- محاججة المشركين :
يقول جبير بن زهير وهو اخو كعب بن زهير الذي اسلم قبل اخيه و دفعه حبه لاخيه الى ارسال الاشعار والرسائل اليه يدعوه فيها الى الايمان الاسلامي فيقول في احدى قصائده مخاطبا كعبا قبل ان يسلم يدعوه الى توحيد الله لينجو من عذابه يوم القيامة :
من مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احزم
الى الله لا العزى ولا اللات وحدها فتنجو اذا كان النجاء وتندم
لدى يوم لاينجو وليس بمفلت من النارالا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لاشي دينه ودين ابى سلمى علي محرم
وحين سمع كعب اخو جبير باسلام اخيه استاء وكتب اليه محاولا دعوته لترك الايمان بالدين الاسلامي منكرا اليه اعترافه بنبوة محمد ( صلى الله عليه واله ) قائلا :
الا بالغا عني بجبيرا رسالة فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا
سقيت بكاس عند ال محمد فنهلك المامون منها وهلكا
فخالفت اسباب الهدى وتبعته على أي شيء ويب غيرك دلكا
ان ماوصل الينا من هذا الشعر لايتجاوز الابيات والمقطوعات , ولعل لضراوة تلك الحروب اثرا كبيرا في انصراف الناس الى القتال مرددين ما يقتضية الموقف من ابيات قلائل , لان طول القصائد يحتاج الى نفس طويل والى فترة زمنية يعاود فيها الشاعر افكاره وتاملاته اما وهو في خضم تلك الحروب التي كانت تشكل للمسلمين مسالة البقاء او الموت , البقاء للعقيدة , اوالفناء في سبيلها , فشغلهم الاشتراك في ردع المرتدين و قتالهم .

ج- مناقشة المرتدين :
ونجد في الابيات القلائل التي صدرت عن قائليها في لحظات سريعة ومضات مشرقة تصور ثبات العقيدة في نفس المسلمين ودفاعهم عنها .
فقد ذكر ان عبد الله بن مالك الارحبي وقف ناصحا قومه بني حمدان حين اعلنوا ردتهم ليعيد اليهم ثبات العقيدة منطلقا من الاية الكريمة ( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) . وكان هذا الصحابي الجليل قد خاطب قومه قبل ان ينشدهم البيت بقوله : يامعشر حمدان انكم لم تعبدوا محمدا , وانما عبدتم ربمحمد ( وهو حي لايموت ) .
و يتالم شاعر اخر فينفث نفثة حسرة على مراى قبيلته مرتدة و اتباعها دعوة الدجال طلحة الكذاب فيقول :
لهفي على اسد اضل سبيلهم بعد النبي طليحة الكذاب
وهذا فتك بنزيد العبسي يهجو قومه تميم حين اعلنوا ردتهم و يحاول ان يدعوهم للعودة الى دين الله ويقال ان مالك بن نويرة سيد تميم اراد قتله لدعوته هذه حين قال مخاكبا مالك بن نويرة :
قلت يا مال ان ربك حي فاعبدنه ودن بدين الرسول
انها ردة تقود الى النار فلا تولعن بقال و قيل
وهكذا ياتي رد فاتك بن زيد مذكرا مالكا بان محاولة الردة تهلك صاحبها و تؤدي به الى النار ان منع المتردين الزكاة عن بيت مال المسلمين اشارة الى ردتهم و تعطيلهم ركنا من اركان الاسلام خاصة اذا اضافوا اليه تعطيلا اخر وهو تركهم الصلاة وفي هذا يقول احد الشعراء :
لعمري لئن اجتمعت عامر على كفرها بعد اسلامها
و مناهم قرة النزهات لقد رزئت عظم احلامها
اضاع الصلاة بنو عامر و اهلكها منع انعامها
وفي منعها الحق سفك الدماء و وصم النساء لايتامها

د- التبرئة من المشركين :
يقول ضيف بن عمر في يوم القيامة ( وهو من ايام حروب الردة )ذاكرا قتل احد زعماء المردتدين وهو محكم بن طفيل , معلنا بان دينه دين الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) وانه موحد يتمنى ان يموت وهو ثابت اليقين و الايمان بتوحيد الله .
اهلك القوم محكم بن طفيل و رجال ليسوا لنا برجال
انها يا سعاد من حدث الدهر عليكم لفتنة الدجال
ان دين الرسول ديني وفي القوم رجال على الهدى امثالي
ان تكن منيتي على فطرة الله حنيفا فانني لا ابالي
و امرؤ القيس بن عابس شاعر ارتد قومه فخالفهم رايه و ثبت على دينه و حاول ان يدعوهم الى الرشاد فابوا فلم يجد بدا من ارسال شعر الى الخليفة ابي بكر ( رضي الله عنه ) يعلن ثباته على دينه وعقيدته و تبرئته من ردة قومه و رحلته عنهم متخذا ابيات الشعر وسيلة لايصال رسالته :
الا بلغ ابا بكر رسولا و ابلغها جميع المسلمينا
دعوت عشيرتي للسلم حتى رايتهم اغاروا مفسدينا
فليس مجاورا بيتي بيوتا بما قال النبي مكذبينا
ولا متبدلا بالله ربا ولا متبدلا بالدين دينا
شامتم قومكم وشامتمونا و اخركم سيشام اخرينا

ه-العودة الى الاسلام مرة اخرى :
وهناك بعض المقطوعات التي اعلن فيها اصحابها توبتهم وعودتهم عن الردة الى الاسلام وهي اشعار قليلة نظرا لكثرة القتلى في تلك الحروب الطاحنة بين المسلمين والمرتدين . يقول جندب بن سلمى :
قدمت وايقنت الغداة بانني اتيت التي يبقى على المرء عارها
شهدت بان الله لاشيء غيره بني مدلج فالله ربي و جارها
و يلاحظ ان معظم هذه الاشعار لا تتجاوز الابيات المفردة او المقطوعات القصار و اصحابها لا يمكن ان يدرجوا ضمن الشعراء قدر كونهم مصورين لمواقف اقتضاها الثبلت على العقيدة والدين ويمكن ان يشكلوا مع شعراء الدعوة صورة لغرض جديد عرفه الشعر العربي صدر الاسلام وهو غرض العقيدة والثبات على الدين , ولن نطيل الوقوف في شعر الدعوة لاندراسة شعر حسان ذاته هو خير صورة لهذا الشعر و مواكبته الاحداث وتفاعله مع تغيرات العصر ومتطلباته فكرا ولغة واسلوبا .