المديح في صدر الاسلام

المديح في صدر الاسلام

المديح اذا صدقت نوايا الشاعر المادح وسيلة لتمجيد الاخلاق العليا والمثل القويمة التي يرتضيها المجتمع , وبذا نجد هذا الغرض مستمرا في عصر صدر الاسلام خارجا عن نطاق المديح الشخصي او التكسبي الى المديح الذي يجعل من الممدوح اطارا لقضية عامة وصفاته توكيدا لمبادىء يدعو اليها الممدوح و يحاول الشاعر في تثبتها و اشهارها .
و يدخل هذا الاطار كل الشعر الذي قيل في مديح الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهو مديحا لشخص الرسول صلى الله عليه واله وسلم وذاته قدر ما هو مديح لمكانته و نبوته وتوكيدا للرسالة السماوية التي بعث لنشرها بين الناس و لهذا اعجب الرسول صلى الله عليه واله وسلم بقول الشاعر :-
فثبت الله ما اعطاك من حسن تثبيت موسى و نصرا كالذي نصروا
لانه دعا له في اطار النبوة التي جاء بها الرسول الكريم ان يثبته الله على اعدائه كما ثبت النبي عيسى و نصره على اعدائه , فالله سبحانه وتعالى هو مرسل الانبياء وهو مثبت اقدامهم على ما يدعون اليه من عبادة التوحيد , واذا كانت معاني الشعر في المديح قد اصابها التطور مما اضفاه عليها الاسلام من معان جديدة فان المديح بكونه وسيلة من و سائل التعبير عن نفس الشاعر او قبيلته بقي حاملا هذه الرسالة .
لقد قضى الرسول صلى الله عليه واله وسلم حاجة شاعرهي في الواقع حاجة قبيلته و قضيتها حين نجح شاعر في عرض وساطته و اثارة مشاعر المودة و العطف في نفس الرسول الكريم فاستثار عطفه على اسرى قبيلة هوزان بعد معركة حنين بشعر رقيق يستدر عفوه و رحمته فيذكر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بان مرضعته عن بني سعد من هوزان , وانها و اخواتها ينتظرون عفوه عن قومهن فيعفو الرسول صلى الله عليه واله و سلم عن الاسرى و يحتذي المسلمون حذوه بان يردوا الغنائم التي غنموها في هذه المعركة الى اهلها .
ان حفظ الاشعارالتي تتغنى بالخلق القويم يقوم النفس و يهذبها ،والمديح اوسع اغراض الشعر العربي ما خلا منه عصر و قلما خلا منه ديوان واذا كان هناك تغيير في هذا الغرض التقليدي في صدر الاسلام فاننا نراه متمثلا في التوجيه العام الذي و جه اليه الشعراء بالالتزام في اشعارهم فكان المديح جزء من هذا الشعر الملتزم وما عاد مديحا شخصيا قدر ما هو مديح لقضية الدعوة ومديح الرسول صلى الله عليه واله وسلم اعلاء لقيم الرسالة السماوية .