الحديث النبوي

الحديث النبوي
ثاني اهم حديثين عظمين كان لها الاثر الكبير في مسيرة الانسانيه جمعاء , وهو قول الرسول (ص) الذي صدر عنه في أي مناسبه من المناسبات وفي أي موقف حتى ما كان يجري بينه وبين زوجاته من احاديث . فكل ما نطقت به شفتاه الشريفتان من مواعظ وخطب ودعاء وتفسير ...الخ حديث الرسول الذي لا ياتيه الباطل , لان معناه من الله عز وجل والفاظه من الرسول (ص) .
اما السنة فتعريفها اوسع واعم اذ تشمل الاحاديث والسلوك , أي اقواله وافعاله , بل حتى سكوته الذي عدوه بمنزله قوله . وقد اوردت هذا التعريف هنا لابين الفرق بين الحديث والسنه , فلقد وجدت كثيرا ممن يتحدث عن الحديث النبوي يورد تعريف السنة محله لامر مختلف كما بينا .
ونحن نتحدث عن الحديث النبوي باعتباره فنا نثريا –غير مقصود طبعا – تواجهنا بعض المسائل التي لابد من الوقوف عندها وهي : روايه الحديث , وكيفية وصوله الينا , فهل وصل الينا الحديث النبوي بلفظه ومعناه ام بمعناه دون لفظه .
للاهميه الكبيره التي حظي بها الحديث فقد اهتم به المسلمون منذ عصر الرسول (ص) عملا بقوله تعالى (( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة )) وقوله تعالى (( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )) , فاخذوا يحفظونه , وهذا ما يويده الروايه التي تذكر بان الرسول (ص) سال معاذ بن جبل حينما ارسله الى اليمن , بم تحكم ؟ فاجابه : بكتاب الله وبسنة نبيه ان لم اجد في الكتاب . فالرواية كانت موجودة في حياة الرسول (ص) اذ كانت كل قبيلة لها معلما يعلمها القران والسنة النبوية .
لقد كان الحديث يروى بالمشافهة الى عصر متاخر , بل حرصوا على ان يكون كذلك ونهوا عن كتابته خشية ان يختلط بالقران , فقد روى عن النبي (ص) (( لاتكتبوا عني شيئا ومن كتب عني شيئا غير القران فليمحه )) ,ولا يمكن التسليم بهذا , وذلك لان لكل من الحديث والقران يمتاز بها عن غيره , وهذا جلي واضح عند من يملك خبرة يسيرة في النصين الكريمين , فما بالك باولئك الذين كانوا في عهد قريب من القران والحديث , وهم اهل خبرة في فن البيان والقول . اضف الى ذلك ان هناك بعض الروايات التي تشير الى انه كان هناك تدوين لبعض الحديث .
ولما زادت الرغبه الجدة في تدوين الحديث , امر عمر بن عبد العزيز بتدوينه كما تذكر الروايات مشترطين شروطا كثيرا في حملته , واقاموا من اجل ذلك علما قائما براسه وهوعلم الحديث , ميزوا فيه بين انواع الحديث الصحيحة والضعيفة .
وبذلك حافظ المسلمون على حديث الرسول (ص) وان كانوا قد اجمعوا على انه جملته روي بالمعنى ولم يروى باللفظ الا اقله . وذلك لتاخر تدوينه , وهذا ماجعل علماء اللغة لايجتمعون في اثبات لغة العرب والاستدلال على القواعد النحوية واللغوية التي دونوها لان المعاجم والمولودين تداولو قبل تدوينه تدوينا كاملا .
والذي لاشك فيه انه لم ينطقالا عن ميراث حكمة وانه اوتي جوامع الكلم , وكان يكره الاغراب في اللفظ والتعسف والتكلف , ويكفي في بيان روعة تعبيره وبلاغة كلامه وتراكيبه مايقوله الجاحظ (( جانب اصحاب التعقيب , واستعمل المبسوط في موضع البسط ,والمقصور في موضع القصر , وهجر الغريب الوحشي , ورغب عن الهجين السوقي , فلم ينطق الا عن ميراث حكمة , ولم يتكلمالا بكلام قد حف بالعصمة , وشيد بالتاييد ويسر بالتوفيق , وهوالذي القي عليه المحبة , وغشاة بالقبول وجمع له بين المهابة والحلاة , وبين حسن الافهام وقلة عدد الكلام ,مع استغنائه عن اعادته , وقلة حاجة السامع الى معاودته , لم تسقط كلمةولازلت له قدم , ولابارت لهحجة , ولم يتم له خصم , ولا افحمه خطيب .... ولم يسمع الناس بكلام قط اعم نفعا ولا اقصد لفظا ولا اعدل وزنا , ولااجمل مذهباولا اكرم مطلبا ولا احسن موقعا , ولا اسهل مخرجا ولاافصح معنى ولا ابين في فحوى , من كلامه (ص) )) . وقدتداول العرب والمسلمون من كلماته الجامعة بعض امثال لم يتقدمه فيها احد , من ذلك قوله : (( مات حتف انفه )) , (( كل صيد في جوف الفرا )) , ((اذن لا ينتطح فيه عنزان )) , ((ياخيل الله اركبي )), ((لا يلسع المومن من حجر مرتين )) , (( اياكم وخضراء الدمن )) , ((الان حمي الوطيس )) . وبهذا لم يعد للامثال منذ ظهور الاسلام مكانتها في النثر العربي , اذ اخذ العرب يشغلون عنها بتلاوة القران وحفظه ورواية الحديث فمنهما اخذوا عبرتهم وموعظتهم . وحتى الشعر كفالكثيرون عن نظمه .
يمتاز الحديث النبوي الشريف بتناوله للفكر المستحدثة البريئة من الاغراب اذ يسمعها الجامعة من الناس فلا يغيب احد منهم في ان ينال قبسا مباركا فهي مطابقة لمقتضى استيعابهم . ناهيك عما يحيط هذه الاحاديث من حنان نبوي , تجلى في حرصه (ص) على انقاذ الناس من العذاب وهدايتهم الى سبيل السلام .
كما امتاز ادبه (ص) بموسيقاه الصافية التي يحدثها الجناس اللطيف كما في قوله (ص) ((اتقوا الظلم , فان الظلم ظلمات يوم القيامة )), والسجع الجميل )) ياابا عمير , مافعل النفير )) , او بتكرار عبارة خاصة , مثل (( من كان يومن بالله واليوم الاخر )). ومن خصائص الحديث انبثاق الصور البيانية الرائعة فيه كالذي نراه في قوله :- "المومن للمومن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وهو تشبيه تمثيلي يزين اخاء المسلمين وتعاضد المومنين ويكثر هذا الاسلوب في حديثه (ص) كثرة ظاهرة .
اما في مجال الالفاظ فقد كان افصح الناس استخداما للالفاظ , عارفا لفحواها فقهيا بمعناها , دقيق الوضع لها في موضعها , يندر الغريب فيها , فلا تعثر على كلمة ذات وضع لايليق بها سواها . وكان الغالب على الحديث الايجاز وحبك الكلام يقل فيه الحشو والزوائد , يقول (ص) :-"اوتيت جوامع الكلم واختصر لي بكلامي اختصارا " . ومن هذه الجوامع الموجزة " انما الاعمال بالنيات , وانما لكل امرىء ما نوى " , " الحلال بين والحرام بين " .
نماذج من احاديثه الشريفة التي تجسد هذه الميزات : - قال (ص) " ان قوما ركبوا في سفينة فاقتبسوا , فصار لكل رجل منهم موضع , فنقر رجل منهم موضعه بفاس فقالوا له ماتصنع ؟ فقال : هو مكاني اصنع فيه ماشئت , فان اخذوا عاى يده نجا ونجوا , وان تركوه هلك وهلكوا " .
في هذا الحديث نجد صورة محبوكة الاطراف من بلاغته (ص) , تعبر بصدق وقوة عن عمل الفرد ازاء المصلحة العامة , وتوكد على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر . ونلحظ في هذا الحديث السمات التي تقدم ذكرها ,كالفكرة المستحدثه , والصور البيانية الرائعة , والحنان الذي ياخذ بيدنا الى ضفة النجاة , وسهولة الالفاظ وحسن الايجاز والتليج .
وقال (ص) : " مثل المومنين في توادهم وتزاحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى " , ونلحظ هنا جمال التمثيل والتصوير وانسجام الالفاظ والايجاز . وقال(ص) " الدال على الخير كفاعله والدال على الشر كفاعله " , وبلاغة هذا الحديث الشريف في ايجازه فهو قليل الكلمات جزيل المعنى , يقع من النفس موقع الامر الذي لايقبل تاويلا او تحريفا .