ابن الاثير 558-637

ابن الاثير 558-637 وكان ابن الاثير فيما ارى من اكبر المتأثرين بعيد القاهر الجرجاني في قضية اللفظ والمعنى. ومع اهتمامه بالمعاني فإننا نجده يدعو الى الاهتمام بالالفاظ فالاهتمام بالمعاني يدعو الى الاهتمام بالالفاظ، الاهتمام بهما هو الذي كان يدعو اليه الجرجاني، ودعا الى التلاؤم بين الالفاظ والمعاني، فلايكون الاهتمام بالمعاني ولا بالالفاظ وانما بالنظم، وفي هذا المعنى يشبه ابن الاثير المعاني بالروح والالفاظ بالجسد. فصاحة الالفاظ كان الجرجاني يرجع الفصاحة الى النظم لا الى الالفاظ ولا الى المعاني، ولكننا نجد ابن الاثير يدافع عن الخصائص المستقلة والمنفصلة لكل من الالفاظ والمعاني، ويذكر خصائص متعددة اذت توفرت في الكلمة اصبحت فصيحة، ومنها ان تكون متناسبة المخارج وعدم الغرابة او الحوشية، وان تكون مألوفة سهلة، وان تتفق معاني الالفاظ مع اصواتها وتراكيبها، يقول ابن الاثير: ((وقد رأيت جماعة من مدعي هذه الصناعة يعتقدون ان الكلام الفصيح هو الذي يعر فهمه ويبعد مناله. فاذا رأوا كلاماً وحشياً غامض الالفاظ يعجبون به ويصفونه بالفصاحة وهو بالضد من ذلك، لان الفصاحة الظهور والبيان لا الغموض والخفاء)) ( ). ويظهر من هذا ان ابن الاثير يرى ان الفصاحة تكون في الالفاظ المفردة اذا تحققت الشروط التي ذكرها، وكأن ابن الاثير لجأ الى هذا الرأي عندما رد على من قال: ((ان في القرآن الكريم آيات لاتفهم الا بالتفسير، فقال: هو ان مفرداتها فصيحة، وعدم الفهم جاء من تراكيبها فاحتاجت الى التفسير، وبهذا يخالف الجرجاني الذي تحدث عن فساد الذوق بالكلام فمن قالوا إن الفصاحة للفظ بدليل ان لفظة تكون فصيحة في موضع غير فصيحة في غيره كلفظ (تؤذي) القبيح في قول الشاعر: تلذ له المروءة وهي تؤذي ومن يعشق يلذ له الغرام والمسند في موضعه من الآية الكريمة ((ان ذكلم كان يؤذي النبي فيستحي منكم)). وقال الجرجاني ان فصاحة اللفظ بحسب معناه لا لحروفه)) ( ). فكأن ابن الاثير اراد ان يبعد الشبهة عن فصاحة بعض الآيات فاثبتها للمفردات، ولكنه بتعليله هذا هرب من شيء ووقع في شيء آخر ولايصح ان يكون ذلك سبباً ليغير ابن الاثير حقائق الاشياء فصف الالفاظ المفردة بالفصاحة وهي لاقيمة لها الا مركبة في عبارات( ).